差異處

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--- topic:law:20240907090000 [2024/09/05 16:29 -0500 Thu. (7 個月前)] – [二、經文的疑難解釋] lyx
+++ topic:law:20240907090000 [2024/09/06 22:13 -0500 Fri. (7 個月前)] (目前版本) – wcm
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   * 1、［（徒 15:10）的解釋］軛指摩西律法，它添加了拉比口頭遺傳，變成繁瑣的規條，成為人的重擔，連一般猶太人也不能完全遵守。
   * 2、［（徒 15:19）的解釋］外邦人在未得救之先，既是沒有律法的，得救以後聖經也沒有要他們遵守律法。
-  * 3、這四件事遠在頒布摩西律法之前就已嚴禁的（創 6:4-6; 9:4; 18:20-21; 35:4]] , 所以與摩西律法完全無關。為使外邦信從與猶太信從和平相處，故此建議他們也禁戒不犯。
+  * 3、這四件事遠在頒布摩西律法之前就已嚴禁的（創 6:4-6; 9:4; 18:20-21; 35:4]] , 所以與摩西律法完全無關。為使外邦信徒與猶太信徒和平相處，故此建議他們也禁戒不犯。
   * 4、［（徒 15:21）的解釋］何以有（20 節）的禁戒，因外邦人各城都有猶太人經常聽到摩西律法的講授，所以對這四項非常忌諱；外邦信徒避免與猶太信徒發生隔閡與衝突，就要禁戒這些事。
 ===== 貳、耶路撒冷會議在爭辯什麼？ =====
-===== 一、是入教資格而非教徒行為準則 =====
+===== 一、爭辯的是入教資格而非教徒行為準則 =====
 ==== 1、考量時代背景 ====
   * 耶穌的時代，猶太人接受外邦人入猶太教成為神選民，必按律法的三規定：行割禮、受浸、聖殿中獻祭，而後才按律法眾條例生活行動。其中行割禮是一大準則，若遵守一切摩西律法，但不受割，猶太人仍認為他不是神的子民。
-  * 思考徒15章的律法問題，應當先區分入教禮儀的必要性（受割）與在教中的行為準則（遵守摩西律法），兩者明顯不同。
+  * 思考（徒 15 章）的律法問題，應當先區分入教禮儀的必要性（受割）與在教中的行為準則（遵守摩西律法），兩者明顯不同。
-==== 2、判定會議的標的:得救的意義與範圍 ====
+==== 2、判定會議的標的：得救的意義與範圍 ====
 根據（徒 15:1）經文「從猶太下來的幾位，先前不斷教導那些弟兄：若不按摩西的那慣例受割禮，就持續不能被拯救。」
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   * 耶穌所說的軛，由上下文脈看，（太 11:20-30）為一完整段落。
-    * 文章開始談，加利利區的猶太人拒絕耶穌的見證，當受極重的審判。
+    * A、 文章開始談，加利利區的猶太人拒絕耶穌的見證，當受極重的審判。
-    * 文章接著轉向，耶穌對天父的讚美，因神向智慧者與通達者隱藏祂的啟示。
+    * B、文章接著轉向，耶穌對天父的讚美，因神向智慧者與通達者隱藏祂的啟示。
-    * 文章接著轉向，耶穌自言，他因父交付了他，他才有獨一的啟示。
+    * B’、文章接著轉向，耶穌自言，他因父交付了他，他才有獨一的啟示。
-    * 文章最後轉向，對於勞苦擔重擔者，邀請他們來負耶穌的軛。
+    * A’、文章最後轉向，對於勞苦擔重擔者，邀請他們來負耶穌的軛。
   * 在此段內容中，「軛」指向於「人對律法的認識，所產生的遵守責任」，猶太人因其祖宗傳統教導，拒絕耶穌透過記號神蹟、異能的見證，造成他們只願死守遺傳，看不見耶穌所帶來真正能遵行律法的新道路、新方式，因此他們背負著祖宗所傳續的重擔，成為了達不到神前的重軛。
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   * 彼得的證詞說明，猶太人既因主耶穌的恩得救，外邦人也當按一樣的模式，不在乎肉體割禮的記號，而是聖靈本身的記號，證明外邦人也得救入門了。
-==== 2、雅各所提四項信諭的意義 ====
+==== 2、雅各所提四項諭令的意義 ====
 === A、（利 17-18 章）有相似規條，但無相對映的用詞 ===
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     * 此四項禁令，完全對應於偶像崇拜的廟內行為，目的是要外邦信徒藉由遵守這四項，表明他們是真選民，與外邦異教隔絕，而願按神的律法追求聖潔、完全。
-=== C、四項信諭的意義 ===
+=== C、四項諭令的意義 ===
+雅各是以禁戒眾汙染之事為題，此四項汙染：「偶像、淫亂、勒死的、血」。
+  * 1、「偶像的」不單是指獻給偶像的祭物，更指人造偶像的內在因素（參見羅一21~25）。
+  * 2、「淫亂」非指「姦淫」，而是「與廟妓交合之事」，是一種透過廟妓與背後的神明結合的意義；
+  * 3、「勒死的」指「未放血的獵物（可食用的動物）」，如（利 17:13-14），是自古外邦敬拜神明的一種祭物；
+  * 4、「吃血」在古代諸多文明中，都具有奪其生命、能力的象徵意義，是異教中很重要的一種信念。
+這些汙染之事，是雅各所認為，外邦信徒生活在外邦世界中，容易被玷汙的事，其背後意指外邦信徒既然已得救恩，成為了聖潔的子民，就應當極力避免自身受汙穢。當然，關於如何避免汙穢的完全守則，並非僅有這四項內容，而是完整存在於「摩西律法書」中，即（徒 15:21）所提到，每逢安息日都被宣讀的內容。
+關於（徒 15:21）所言「摩西（的書）被宣讀，在安息日中」，其對象主要是針對猶太人，還是外邦人呢？
-  * 雅各是以禁戒眾汙染之事為題，此四項汙染：「偶像、淫亂、勒死的、血」。
-    * 「偶像的」不單是指獻給偶像的祭物，更指人造偶像的內在因素（參見羅一21~25）。
-    * 「淫亂」非指「姦淫」，而是「與廟妓交合之事」，是一種透過廟妓與背後的神明結合的意義；
-    * 「勒死的」指「未放血的獵物（可食用的動物）」，如（利 17:13-14），是自古外邦敬拜神明的一種祭物；
-    * 「吃血」在古代諸多文明中，都具有奪其生命、能力的象徵意義，是異教中很重要的一種信念。
-    * 這些汙染之事，是雅各所認為，外邦信徒生活在外邦世界中，容易被玷汙的事，其背後意指外邦信徒既然已得救恩，成為了聖潔的子民，就應當極力避免自身受汙穢。當然，關於如何避免汙穢的完全守則，並非僅有這四項內容，而是完整存在於「摩西律法書」中，即（徒 15:21）所提到，每逢安息日都被宣讀的內容。
-  * 關於（徒 15:21）所言「摩西（的書）被宣讀，在安息日中」，其對象主要是針對猶太人，還是外邦人呢？
     * 將由下文，對於（徒 15 章）進行結構分析，以了解作者寫作的背景，明白其寫作的意向、針對的對象為何。
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   * 由經文可知，保羅和巴拿巴傳福音的首先對象，是在安息日進會堂敬拜主雅威的人。
-  * 外邦人也在其中，他們是皈依者或敬虔者（即未受割者，如哥尼流），他們對於律法與先知的內容是知悉的，絕非如許多解經家所言其為完全不知律法者。
+  * 外邦人也在其中，他們可能是「皈依者」（受割者）或「敬虔者」（即未受割者，如哥尼流），他們對於律法與先知的內容是知悉的，絕非如許多解經家所言其為完全不知律法者。
 ==== 4、安提阿教會也是有猶太有外邦 ====
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   * 由以上可推知，雅各之言是指，外邦信徒既遠離異教之風，就可在安息日於會堂中，學習摩西律法並遵行之。
   * 此言符合（徒 15:5）「使外邦信徒去遵守摩西律法」的要求，但並非「先遵守律法才可以稱為神拯救的子民」的認知，否則神只能拯救敬虔的外邦人。
-  * （徒 21:25）雅各重提此四項信諭，是要佐證（徒 21:21）保羅並未教導，外邦地的猶太人去背叛遠離摩西。
+  * （徒 21:25）雅各重提此四項諭令，是要佐證（徒 21:21）保羅並未教導，外邦地的猶太人去背叛遠離摩西。
   * 對猶太人而言，他們按慣例去生活，是他們選擇祖宗的傳統方式去遵守律法，但對外邦人而言，他們可以不按慣例去生活（徒 15:1; 21:21），而按摩西律法去生活。
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 ===== 一、 =====
-  * 一般學者將四項信諭解釋為，外邦信徒要顧念猶太信徒的軟弱，仍然受律法長久影響，以這些事視為憎嫌之事物，故而為求合一，要求外邦人也只要遵守此四項，即可促成教會的合一。
+  * 一般學者將四項諭令解釋為，外邦信徒要顧念猶太信徒的軟弱，仍然受律法長久影響，以這些事視為憎嫌之事物，故而為求合一，要求外邦人也只要遵守此四項，即可促成教會的合一。
   * 但現今有的人，又引用保羅在（林前 8-10 章）內容，認定人只要憑自己良心辨別，就可隨意吃食祭偶像的物、血、勒死的牲畜，而不再要求外邦人要因猶太人的緣故，不吃這些汙穢之物了。教會合一在他們眼中，已不考量在長久缺乏猶太信徒是否加入的因素。
     * ［這表示在他們的眼中，「教會合一」之事，已不再需要考慮猶太人的加入了，換句話說，他們認為的「教會合一」，純粹是以外邦人不守律法觀念之人所構成的合一，而不是按經上所言「猶太信徒與外邦信徒的合一」。他們本是都按照主耶穌和使徒教導，去遵守律法的信徒，彼此間的合一。］