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--- topic:law:20240907090000 [2024/09/01 10:33 -0500 Sun. (7 個月前)] – 建立 wcm
+++ topic:law:20240907090000 [2024/09/06 22:13 -0500 Fri. (7 個月前)] (目前版本) – wcm
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   * 3、保羅相信，他的教訓是成全並堅固律法（羅 3:31），信徒要甘心為其他信徒限制自己的自由。外邦信徒不必行割禮，也不必守全律法以致得救（加 5:3），基本問題解決，保羅同意作某種程度的協議以致與猶太信徒和平相處，只要不犧牲基本原則即可。
   * 4、在原則上，要求外邦信徒守猶太律法的看法已完全被否決，救恩唯一條件是相信耶穌。
-  * 5、偶像的汙穢，指向偶像獻過祭的肉，擺在廟的宴席或在佔裏出售。姦淫，指邪淫的性行為，或違反（利 18:6-18）。勒死牲畜的肉，指屠殺方法使血留在肉裏。這些食物規條與（利 17:8-13）相似。
+  * 5、偶像的汙穢，指向偶像獻過祭的肉，擺在廟的宴席或在商店裏出售的。姦淫，指邪淫的性行為，或違反（利 18:6-18）。勒死牲畜的肉，指屠殺方法使血留在肉裏。這些食物規條與（利 17:8-13）相似。
   * 6、由（徒 15:30-35）信的內容表示：外邦人不必守割禮，不必守摩西律法。
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   * 1、［（徒 15:10）的解釋］軛指摩西律法，它添加了拉比口頭遺傳，變成繁瑣的規條，成為人的重擔，連一般猶太人也不能完全遵守。
   * 2、［（徒 15:19）的解釋］外邦人在未得救之先，既是沒有律法的，得救以後聖經也沒有要他們遵守律法。
-  * 3、這四件事遠在頒布摩西律法之前就已嚴禁的（創 6:4-6; 9:4; 18:20-21; 35:4]] , 所以與摩西律法完全無關。為使外邦信從與猶太信從和平相處，故此建議他們也禁戒不犯。
+  * 3、這四件事遠在頒布摩西律法之前就已嚴禁的（創 6:4-6; 9:4; 18:20-21; 35:4]] , 所以與摩西律法完全無關。為使外邦信徒與猶太信徒和平相處，故此建議他們也禁戒不犯。
   * 4、［（徒 15:21）的解釋］何以有（20 節）的禁戒，因外邦人各城都有猶太人經常聽到摩西律法的講授，所以對這四項非常忌諱；外邦信徒避免與猶太信徒發生隔閡與衝突，就要禁戒這些事。
 ===== 貳、耶路撒冷會議在爭辯什麼？ =====
-===== 一、是入教資格而非教徒行為準則 =====
+===== 一、爭辯的是入教資格而非教徒行為準則 =====
-==== 1、（標題待定） ====
+==== 1、考量時代背景 ====
-  * 耶穌的時代，猶太人接受外邦人成為神子民，必按律法的三規定：行割禮、受浸、聖殿中獻祭，而後才按律法眾條例生活行動。
+  * 耶穌的時代，猶太人接受外邦人入猶太教成為神選民，必按律法的三規定：行割禮、受浸、聖殿中獻祭，而後才按律法眾條例生活行動。其中行割禮是一大準則，若遵守一切摩西律法，但不受割，猶太人仍認為他不是神的子民。
-  * 應當區分入教禮儀與教中的行為準則，兩者明顯不同。
+  * 思考（徒 15 章）的律法問題，應當先區分入教禮儀的必要性（受割）與在教中的行為準則（遵守摩西律法），兩者明顯不同。
-==== 2、（標題待定） ====
+==== 2、判定會議的標的：得救的意義與範圍 ====
 根據（徒 15:1）經文「從猶太下來的幾位，先前不斷教導那些弟兄：若不按摩西的那慣例受割禮，就持續不能被拯救。」
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   * 「得救」一詞原文為過去不定詞，表明是「一次性的拯救」，但絕非是印證「一次得救，永遠得救」的錯誤神學說法。
-  * 由下文明顯指出，是指成為建造大衛帳幕後，加入尋求那主的群體裏之人的得救（徒 15:16-17）。
+  * 由下文明顯指出，是指成為建造大衛帳幕後，加入成為尋求那主的群體裏之人的得救（徒 15:16-17）。
-  * 此種得救是在屬天帳幕裏尋求神的有份者，正如（徒 15:11）同一動詞「得救」用在猶太信徒身上。因此爭論點是「得救成為尋求神所資格，是透過主耶穌的恩典，而非按摩西的那慣例受割禮。」
+  * 此種得救是在屬天帳幕裏尋求神的有份者，正如（徒 15:11）同一動詞「得救」用在猶太信徒身上。因此爭論點是「得救成為尋求神的資格，是透過主耶穌的恩典，而非按摩西的那慣例受割禮。」
 **爭議的問題，並不是「入門尋求神者，需不需遵守律法？」**
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   * 耶穌所說的軛，由上下文脈看，（太 11:20-30）為一完整段落。
-    * 文章開始談，加利利區的猶太人拒絕耶穌的見證，當受極重的審判。
+    * A、 文章開始談，加利利區的猶太人拒絕耶穌的見證，當受極重的審判。
-    * 文章接著轉向，耶穌對天父的讚美，因神向智慧者與通達者隱藏祂的啟示。
+    * B、文章接著轉向，耶穌對天父的讚美，因神向智慧者與通達者隱藏祂的啟示。
-    * 文章接著轉向，耶穌自言，他因父交付了他，他才有獨一的啟示。
+    * B’、文章接著轉向，耶穌自言，他因父交付了他，他才有獨一的啟示。
-    * 文章最後轉向，對於勞苦擔重擔者，邀請他們來負耶穌的軛。
+    * A’、文章最後轉向，對於勞苦擔重擔者，邀請他們來負耶穌的軛。
-  * 在此段內容中，「軛」指向於「人對律法的認識，所產生的遵守責任」，猶太人因其祖宗傳統教導，拒絕耶穌透過記號神蹟、異能的見證，造成他們只願死守遺傳，看不見遵行律法的新道路、新方式，因此他們背負著祖宗給的重擔，成為了達不到神前的重軛。
+  * 在此段內容中，「軛」指向於「人對律法的認識，所產生的遵守責任」，猶太人因其祖宗傳統教導，拒絕耶穌透過記號神蹟、異能的見證，造成他們只願死守遺傳，看不見耶穌所帶來真正能遵行律法的新道路、新方式，因此他們背負著祖宗所傳續的重擔，成為了達不到神前的重軛。
 === B、（徒 15:10）彼得所說的「軛」 ===
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   * 受割與吃逾越羊羔有關，此含意由（出 4:25）「摩西妻子割其兒子陽皮」，以及（利 12:3）「男嬰於第八日要行割」來表明。
-  * 受割是代表承受亞伯拉罕之約，其背後意義，藉由亞伯拉罕的經歷，更能表明神頒此律法的目的，是要其所召的選民成為完全人（創 17:1）。
+  * 受割是代表承受亞伯拉罕之約，其背後意義，藉由亞伯拉罕的經歷，更能表明神頒此律法的目的，是要其所召的選民成為完全人（創 17:1），就是遵行律法的完全人。
-  * 如今，神賜聖靈給外邦人，按著靈的人，圖謀那靈的事⋯⋯那靈的智謀是生命與平安（羅 8:5-6）。
+  * 如今，神賜聖靈給外邦人，按著靈的人去圖謀那靈的事⋯⋯那靈的智謀是生命與平安（羅 8:5-6）。
     * 外邦人按所賜的聖靈，行神的律法，就成為完全人，他們等同於受了「心的割禮」，完成了亞伯拉罕的約。
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   * 將軛加在外邦人身上，就是將猶太人長久以來的遺傳，強加在外邦人身上。
   * 人若是不靠聖靈，只靠肉體生活行動，是無法達到神所要求的完全；必須要靠聖靈才能達到。
-  * 彼得的證詞說明，猶太人既因主耶穌的恩得救，外邦人也當按一樣的模式，不在乎肉體割禮的記號，而是聖靈本身的記號，證明外邦人也得救了。
+  * 彼得的證詞說明，猶太人既因主耶穌的恩得救，外邦人也當按一樣的模式，不在乎肉體割禮的記號，而是聖靈本身的記號，證明外邦人也得救入門了。
-==== 2、雅各所提四項信諭的意義 ====
+==== 2、雅各所提四項諭令的意義 ====
 === A、（利 17-18 章）有相似規條，但無相對映的用詞 ===
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     * 此四項禁令，完全對應於偶像崇拜的廟內行為，目的是要外邦信徒藉由遵守這四項，表明他們是真選民，與外邦異教隔絕，而願按神的律法追求聖潔、完全。
-=== C、（標題待定） ===
+=== C、四項諭令的意義 ===
+雅各是以禁戒眾汙染之事為題，此四項汙染：「偶像、淫亂、勒死的、血」。
+  * 1、「偶像的」不單是指獻給偶像的祭物，更指人造偶像的內在因素（參見羅一21~25）。
+  * 2、「淫亂」非指「姦淫」，而是「與廟妓交合之事」，是一種透過廟妓與背後的神明結合的意義；
+  * 3、「勒死的」指「未放血的獵物（可食用的動物）」，如（利 17:13-14），是自古外邦敬拜神明的一種祭物；
+  * 4、「吃血」在古代諸多文明中，都具有奪其生命、能力的象徵意義，是異教中很重要的一種信念。
+這些汙染之事，是雅各所認為，外邦信徒生活在外邦世界中，容易被玷汙的事，其背後意指外邦信徒既然已得救恩，成為了聖潔的子民，就應當極力避免自身受汙穢。當然，關於如何避免汙穢的完全守則，並非僅有這四項內容，而是完整存在於「摩西律法書」中，即（徒 15:21）所提到，每逢安息日都被宣讀的內容。
+關於（徒 15:21）所言「摩西（的書）被宣讀，在安息日中」，其對象主要是針對猶太人，還是外邦人呢？
-  * 雅各是以禁戒眾汙染之事為題，此四項汙染：「偶像、淫亂、勒死的、血」，不單是指獻約偶像的祭，更指人造偶像的內在因素。
-    * 「淫亂」非指「姦淫」，而是「與廟妓交合之事」，是一種透過廟妓與背後的神明結合的意義；
-    * 「勒死的」指「未放血的獵物（可食用的動物）」，如（利 17:13-14），是自古外邦敬拜神明的一種祭物；
-    * 「吃血」在古代諸多文明中，都具有得其生命、能力的象徵意義，是異教中很重要的一種信念。
-    * 這些汙染之事，是雅各所認為，外邦信徒生活在外邦世界中，容易被玷汙的事，其背後意指外邦信徒既然已得救恩，成為了聖潔的子民，就應當極力避免自身受汙穢。當然，關於如何避免汙穢的完全守則，並非僅有這四項內容，而是完整存在於「摩西律法書」中，即（徒 15:21）所提到，每逢安息日都被宣讀的內容。
-  * 關於（徒 15:21）所言「摩西（的書）被宣讀，在安息日中」，其對象主要是針對猶太人，還是外邦人呢？
     * 將由下文，對於（徒 15 章）進行結構分析，以了解作者寫作的背景，明白其寫作的意向、針對的對象為何。
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   * 由經文可知，保羅和巴拿巴傳福音的首先對象，是在安息日進會堂敬拜主雅威的人。
-  * 外邦人也在其中，他們是皈依者或敬虔者（即未受割者，如哥尼流），他們對於律法與先知的內容是知悉的，絕非如許多解經家所言其為完全不知律法者。
+  * 外邦人也在其中，他們可能是「皈依者」（受割者）或「敬虔者」（即未受割者，如哥尼流），他們對於律法與先知的內容是知悉的，絕非如許多解經家所言其為完全不知律法者。
 ==== 4、安提阿教會也是有猶太有外邦 ====
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 ==== 5、由以上可推知 ====
-  * 由以上可推知，雅各之言是指，外邦信徒既遠離異教之風，就可在安安息日於會堂中，學習摩西律法並遵行之。
+  * 由以上可推知，雅各之言是指，外邦信徒既遠離異教之風，就可在安息日於會堂中，學習摩西律法並遵行之。
-  * 此言符合（徒 15:5）「使外邦信徒去遵守摩西律法」的要求，但並非「先遵守律法才可以稱為神拯救的子民」的認知。
+  * 此言符合（徒 15:5）「使外邦信徒去遵守摩西律法」的要求，但並非「先遵守律法才可以稱為神拯救的子民」的認知，否則神只能拯救敬虔的外邦人。
-  * （徒 21:25）雅各重提此四項信諭，是要佐證（徒 21:21）保羅並未教導，外邦地的猶太人去背叛遠離摩西。
+  * （徒 21:25）雅各重提此四項諭令，是要佐證（徒 21:21）保羅並未教導，外邦地的猶太人去背叛遠離摩西。
   * 對猶太人而言，他們按慣例去生活，是他們選擇祖宗的傳統方式去遵守律法，但對外邦人而言，他們可以不按慣例去生活（徒 15:1; 21:21），而按摩西律法去生活。
 ===== 肆、結語 =====
-===== 一、（標題待定） =====
+===== 一、 =====
-  * 一般學者將四項信諭解釋為，外邦信徒要顧念猶太信徒的軟弱，仍然受律法長久影響，以這些事視為憎嫌之事物，故而為求合一，要求外邦人也只要遵守此四項，即可促成教會的合一。
+  * 一般學者將四項諭令解釋為，外邦信徒要顧念猶太信徒的軟弱，仍然受律法長久影響，以這些事視為憎嫌之事物，故而為求合一，要求外邦人也只要遵守此四項，即可促成教會的合一。
-  * 但現今有的人，又引用保羅在（林前 8-10 章）內容，認定人只要憑自己良心辨別，就可隨意吃食祭偶像的物、血、勒死的牲畜，而不再要求外邦人要因猶太人的緣故，不吃這些汙穢之物了。教會合一在他們眼中，已不久缺猶太信徒是否加入的因素。
+  * 但現今有的人，又引用保羅在（林前 8-10 章）內容，認定人只要憑自己良心辨別，就可隨意吃食祭偶像的物、血、勒死的牲畜，而不再要求外邦人要因猶太人的緣故，不吃這些汙穢之物了。教會合一在他們眼中，已不考量在長久缺乏猶太信徒是否加入的因素。
-    * ［這表示在他們的眼中，「教會合一」之事，已不再需要考慮猶太人的加入了，換句話說，他們認為的「教會合一」，純粹是以外邦人不守律法觀念之人所構成的合一，而不是按經上所言「猶太信徒與外邦信徒的合一」，都是按照主耶穌和使徒教導，去遵守律法的信徒，彼此間的合一。］
+    * ［這表示在他們的眼中，「教會合一」之事，已不再需要考慮猶太人的加入了，換句話說，他們認為的「教會合一」，純粹是以外邦人不守律法觀念之人所構成的合一，而不是按經上所言「猶太信徒與外邦信徒的合一」。他們本是都按照主耶穌和使徒教導，去遵守律法的信徒，彼此間的合一。］
-  * 在今日，人們標榜多元文化，教會也要容納對真理的不同觀念和實踐方針。因此他們認為使徒時代，教會對律法的遵行與否，也給予猶太和外邦兩種標準。此迷失造成日後錯誤地認定，外邦人蒙恩，得以不受律法束縛；猶太人死守祖宗傳統，仍活在律法陰影之下，終不得救。這樣的想法，在今世已深植在外邦信徒的信念之中。
+  * 在今日，人們標榜多元文化，使得教會也要容納對真理的不同觀念和實踐方針。因此他們認為使徒時代，教會對律法的遵行與否，也給予猶太和外邦兩種標準。此迷失造成日後錯誤地認定，外邦人蒙恩後，得以不再受律法束縛；猶太人則死守祖宗傳統，仍活在律法陰影之下，終不得救。這樣的想法，在今世已深植在外邦信徒的信念之中。
   * 若按上述偏差的方式，去理解使徒時代的教會議決，等同於是認為，使徒們早已為教會分裂打下基礎，神的言語、誡律已成為了歷史，後令改前令，理所當然的人律制定模式，也套用在神言之中。神的信實好似不被包括在祂的律例典章之內，而僅是適用於神的拯救之上了。
-===== 二、（標題待定） =====
+===== 二、 =====
-  * 保羅曾引用先知所言：「沒有義人！」
+  * 正如保羅曾引用先知所言：「沒有義人！」
-    * 外邦信徒以此為據，斷言：「古今中外都沒有任何義人！」
+    * 以致外邦信徒就以此為據，斷言：「古今中外都沒有任何義人！」的錯誤推論。
     * 此一錯謬觀點，不僅否認舊約中具有眾多被神稱為義人的事實，也不明白按律法條約而行的成為義人的條件。
-  * 今日人們對於《使徒行傳》的定位，認為是故事性的教會史？還是神的新選民之經歷史？
+  * 今日人們對於《使徒行傳》的定位也相似，認為是故事性的教會歷史？還是教訓神的新選民之經歷史？
     * 不同的認定，決定了人們對其所記載事蹟的適用性。
     * 學者中有人認為，耶路撒冷的議決文，與神學無關，因此不能等同於尼西亞會議的議決文，故不能成為今日人們當要遵守的信經。
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   * ［何等多的外邦信徒們］仍然接受著偶像崇拜的汙穢，玷汙著信徒們的良知（共同知識），無能力去辨別清潔的道，若早期教會的使徒們生活於今世中，豈不哀嘆他們與聖靈的決議，竟被扭曲成這樣呢？
-===== 三、（標題待定） =====
+===== 三、 =====
   * 為弟兄的軟弱，而禁戒自己原可以享用的權益，這是美好的，然而耶路撒冷議決文，是為此而產生的嗎？
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   * 因此，此議決文是安慰外邦信徒（徒 15:31），而不是要求外邦信徒妥協，更不是使徒保羅違反了他所傳的福音信息，而為合一所作的讓步。
   * 當時的歷史背景，是外邦人要融入猶太信徒中，成為教會的一份子，就要按猶太信徒的生活規範而行，就是按妥拉律法而行。如果僅是謹守此四項要求，而不守其他律法要求，猶太信徒是不會接納外邦人入會的。
-  * 教會合一，不只是因有同樣拯救恩典，就能實行的，而是教內會友有同一生活的、敬拜的準則，才能有合一的果效，否則基督所拆毀之隔斷的牆，事實上仍持續堅立在猶太與外邦信徒之間。
+  * 教會合一，不只是因有同樣拯救恩典，就能實行的，而是教內會友有同一生活的、敬拜的準則，才能有合一的果效，否則基督所拆毀之隔斷的牆，事實上仍持續堅立在猶太與外邦信徒之間，此等罪責不是只有猶太人要擔，外邦人的責任反是更重，因為外邦人喪失被神選召的見證了。