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--- topic:law:20240824090000 [2024/08/20 20:15 -0500 Tue. (8 個月前)] – 建立 wcm
+++ topic:law:20240824090000 [2024/08/30 22:07 -0500 Fri. (7 個月前)] (目前版本) – [二、說明此七種描述的意義] wcm
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   * 2、設立這位為萬有的繼承者　　（兒子為繼承者）
   * 3、藉這位造諸世代　　（兒子為創造的媒介）
-  * 4、這位存有祂榮耀的返光，和祂實內的印像　　（返光與模具）
+  * 4、這位存有祂榮耀的返光，和祂實體的印像　　（返光與模具）
   * 5、藉祂權能的話，背負萬有。　　（兒子維護萬有）
   * 6、他親自作成諸罪的潔淨　　（兒子對付罪）
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 === A、《精讀本聖經註解》 ===
-  * 由（來 1:1）可知，啟示的漸進性和統一性。
+  * a、由（來 1:1）可知，啟示的漸進性和統一性。
+== 事實 ==
+  * 事實：聖經不是進化式啟示，而是先知式啟示；是啟示統一而無相互矛盾，非今人以為的，新約啟示蓋過舊約啟示，而是兩者相互印證。
 === B、《丁道爾聖經註釋》希伯來書導論 ===
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   * a、介紹神的兒子耶穌基督，就是為說⋯⋯新紀元已經展開，在舊約之下所發生的一切，現在都被更美的約所取代。
   * b、基督論分成三方面來說明：基督的先存、基督的人性、神子的地位。
+== 事實 ==
+  * 事實：基督成全、完滿舊約，而非取代、廢棄舊約。基督論就是救恩論，基督如何，信眾也是如何，在先存性、人性、得償被升高上，他與眾弟兄都是一致的。
 === C、《新約書信讀經講義：希伯來書》陳終道著 ===
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   * b、列袓是根據舊約的啟示，作了律法時代的人；我們是根據新約神子的啟示，作了恩典時代的人。
   * c、他和神是完全一樣的，他不但代表神，也就是神⋯⋯與神同等一樣。
+== 事實 ==
+  * 事實：新舊約都是曉諭我們的，都是神的話語，祂的話永是信實不變。基督不是那獨一真神，他代表神行事，如同現世的太子代表皇帝行事。
 === D、《活泉新約希臘文解經》希伯來書 ===
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   * a、任何人不當以「實體」為哲學詞彙，而否定耶穌的神性。
   * b、（來 1:4-2:4）從舊約證明，祂的兒子名份表明他擁有神性。
+== 事實 ==
+  * 事實：今日神學用詞都來自希臘哲學，越是強調神學用詞者，越是遠離聖經原意。
 === E、《天道聖經註釋：希伯來書》馮蔭坤著 ===
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   * b、他與神的關係包括兩方面：
     * 作為神榮耀的光輝，他與神合而為一，他的性質與神相同；
-    * 作為神本體的真像，他和神［是:?:］分開的（本體／本質一詞仍表示他與神同質）。
+    * 作為神本體的真像，他和神分開的（本體／本質一詞仍表示他與神同質）。
+== 事實 ==
+  * 事實：不願按字面意先去了解經文意，反是用經文所無的涵意扭曲文意。光輝與真像的希臘文原意，又不願照實譯出，反是掩蓋而成為其神學論證的依據。
 ==== 2、經文的基督論真義 ====
-=== A、（來 1:1-3）大多數動作不是由他發起 ===
+=== A、（來 1:1-3）大多數動作不是由他主動發起 ===
-（來 1:1-3）經文中，這位兒子的動作中，只有第六個動作以過去分詞關身語態，表達他的行動是「為他自己」或「親自做」的意義，其他的動作則顯示出，他不是行動的發起者或行動的依據者。
+（來 1:1-3）經文中，這位兒子的動作中，只有第六個動作以過去分詞關身語態，表達他的行動是「為他自己」或「親自做」的意義，其他的動作，除第七個動作「坐」之外，都顯示出他不是行動的發起者或行動的依據者。
-=== B、 ===
+=== B、由名詞的意義理解 ===
 若按名詞的意義，則顯證他本身不是那神的實體（學者多譯成「本性、本質」），而是「印像、複製、肖像」者；他不是那位至大權威者（祂），而是坐在那位（祂）的右邊者。
-=== C、 ===
+=== C、整體用詞的含意 ===
 由動詞與名詞的意義，最真實的感受是：他成為一個工具人，只是這位工具人擁有超乎其他工具人的權能、職務，且其最終的賞賜也高過其他工具人。
-=== D、 ===
+=== D、獎賞的意義 ===
-他最終得以分享那神的榮耀光輝、尊榮，因他與那神同坐。但經文明確指明，他不是那神本身！他之所以能分享這般尊榮，是因他參與了創造和救贖，因而得到的成果與賞賜，絕非是與那神同等的證明。
+他最終得以分享那神的榮耀光輝、尊榮，因他與那神同坐。但經文明確指明，他不是那神本身！
-=== E、 ===
+他之所以能分享這般尊榮，是因他參與了創造和救贖，因而得到的成果與賞賜，絕非是指與那神同等的證明。
-若由一位未曾接受過錯謬三一神論／獨一神論所影響的人，按照正常的閱讀理解方式去理解本書經文內容，不應得出「他等同於那神」的觀點，而會得出「他成為那神所使用的最大使者」。
+經文本身重視因其行為而得賞賜，是一般學者所否認或輕忽的。
+=== E、讀經直接的感受 ===
+若由一位未曾接受過錯謬三位一體神論／獨一神論所影響的人，按照正常的閱讀理解方式去理解本書經文內容，不應得出「他等同於那神」的觀點，而會得出「他成為那神所使用的最大使者」（來 3:1）。
 ===== 貳、兒子與七種使者的比較意義 =====
+經由比較而顯露出這位兒子所擁有的特點，不是意指他非此七種使者的職事，反而是更顯出他的職事性質的類比上的卓越。
 ===== 一、眾先知（來 1:1; 11:32） =====
   * 他們是承受那神的啟示，向列袓講論者；
-  * 他們也是藉著信，完成公義，取得諸應許者。
+  * 他們也是藉著信心，完成公義，取得諸應許者。
+  * 他們成為今日信徒的榜樣，其信息也是向我們傳講的。
 ===== 二、眾天使（來 1:4-2:16; 12:22; 13:2） =====
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   * 是公義的王，也是平安的王（來 7:2）。
-===== 利未（來 7:5-11） =====
+===== 七、利未（來 7:5-11） =====
   * 向百姓收取十分之一者；
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   * 7、如利未族承受了同為弟兄者的奉獻，而顯為高，也奉獻自己給雅威神，使祭司職任更完美。
-===== 參、希伯來書中的那神 =====
+===== 參、希伯來書中的那神與祂兒子的區分 =====
 ===== 一、雅威神的描述內容 =====
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   * 7、（來 12:24; 8:6; 9:15）是新約的仲裁者。
-===== 結論 =====
+===== 結語 =====
   * 1、耶穌基督是那神的兒子，既為神子，亦可被稱為神類，然而他的眾兄弟也同是神子，亦可同被稱為神類，差別僅在於基督為長子、居弟兄之首位，眾子當要服他，正如那神是父，基督也要服祂、信靠祂。
-  * 2、耶穌基督身為大祭司，在人與那神之間，擔任辦理祭祀那神的工作，因此就不可能是那位受敬奉的那神。
+  * 2、耶穌基督身為大祭司，在人與那神之間，擔任辦理祭祀那神的工作，因此就不會是那位受敬奉的那神。
-  * 3、耶穌基督在世比天使微小，在諸天上是佺在那神的右邊，無論在地或在天，他都不是最大者。
+  * 3、耶穌基督在世比天使微小，在諸天上是坐在那神的右邊，無論在地或在天，他都不是最大者。
 ===== 肆、基督的局限性 =====
@@ 行 169: / 行 196: @@
   * 2、建造教會（房屋），但那神建造萬有（來 3:4）。
   * 3、那神的兒子不能被重釘十字架（來 6:4-8）。
-  * 4、透過永遠的靈潔淨良知，去:?:沒有潔淨肉身（來 9:13-14; 10:22）。
+  * 4、透過永遠的靈潔淨良知，卻沒有潔淨肉身（來 9:13-14; 10:22）。
   * 5、贖罪有期限，只在一次獻上自己，到第二次顯現期間（來 9:28）。
   * 6、救恩不能臨及持續停留在那舊帳幕裏的人（來 13:10）。
-===== 五、令人誤解的經文 =====
+===== 伍、令人誤解的經文 =====
 ===== 一、誤解的經文內容 =====
@@ 行 228: / 行 255: @@
   * a、本段經文的意義，並不是指所有的律法已完全更改廢棄，而是指律法要因它的實體已經來到而被棄置不用；人要從律法的精意（原文：靈）層面去成全律法。
-  * b、基督的到來（即實體的到來），成就了救贖，但是一個已然未然:?:的經歷。［若:?:］經歷了基督的救贖，但還未完全經歷它的所有（羅 8:18-25）。［句號:?:］它仍是一個盼望。
+  * b、基督的到來（即實體的到來），成就了救贖，但是一個已然未然的經歷。經歷了基督的救贖，但還未完全經歷它的所有（羅 8:18-25）。它仍是一個盼望。
 === C、個人的見解 ===
@@ 行 247: / 行 274: @@
     * 現今我們仍活在地上，雖仰望那屬天的福，但仍需按屬地的現況，獻上當獻之物。
     * 若在地上時，都不願按神所定的地上規矩去行事為人，豈能得著天上的永活日子？
-  * d、今日外邦基督教會何以分裂成這麼多教派？原因即在於「將亞倫祭司體系廢除後，立凡人為祭司、自訂節期、自造金牛犢偶像當作是那神」之西乃山事件複製重演所致。
+  * d、今日外邦基督教會何以分裂成這麼多教派？原因即在於「將亞倫祭司體系廢除後，立凡人為祭司、自訂節期、自造金牛犢偶像當作是那神」之西乃山背叛事件、耶羅波安的惡，複製重演所致。每一位信徒都自以為可以自解聖經而行，行事準則是按個人領受，若非是自己認可或感動，一概不願接受他人所言符合聖經的解釋。
 ===== 陸、結論 =====
@@ 行 256: / 行 283: @@
   * 首先，作者將一位兒子當作工具人，成為受差的傳話人（來 1:2），他更替了歷代眾先知的職位。
-  * 但在他以後，先知職份仍存有，只是不再如舊約眾先知般，擁有極大啟示範疇，反而是成為基督話語的解釋者角色，預言式:?:的範圍也極小，如新約中的亞迦布（徒 11:27-29）、安提阿教會中的諸先知（徒 13:1），猶大和西拉（徒 15:22, 32）。
+  * 但在他以後，先知職份仍存有，只是不再如舊約眾先知般，擁有極大啟示範疇，反而是成為基督話語的解釋者角色，預言的範圍也極小，如新約中的亞迦布（徒 11:27-29）、安提阿教會中的諸先知（徒 13:1），猶大和西拉（徒 15:22, 32）。
 ==== 2、基督與其他職份 ====
   * 其後，作者比對傳講律法的天使、拯救選民的摩西、攻得產業的約書亞、大祭司亞倫等人，基督所講論的內容、拯救範疇、應許的屬天產業、天上大祭司職份，都遠勝地上眾僕人所完成的。
-  * 然而，天使、地上的諸拯救者、代禱者們仍然存有著，其職份仍然持續在歷代中運作著，且先前的各職份的眾多運作成果，仍然影響著歷代信徒對那神的認識。
+  * 然而，現今眾天使、地上的諸拯救者、代禱者們仍然存有著，其職份仍然持續在歷代中運作著，且先前的各職份的眾多運作成果，仍然影響著歷代信徒對那神的認識。
-==== 3、基督成每位信徒 ====
+==== 3、基督與每位信徒 ====
   * 最後，作者以「更美的指望」（來 7:19）、「更羔之約的中保」（來 7:22）、更美的祭物（來 9:23）、更美的家業（來 10:34）、「更美的家鄉」（來 11:16）、「更美的復活」（來 11:35）、「更美的血」（來 12:24），表達這位兒子所完成的。
-  * 然而，基督不能取代每位信徒自身的信心、考驗與受苦。
+  * 然而，基督不能取代每位信徒自身所需的信心、考驗與受苦。
 ==== 4、只限於贖罪層面上的律法有所更替 ====
   * 由以上表明，律法的更替是事實，但並非一切律法都更替，而只限於贖罪層面上的律法有所更替。
-  * 至於其他律法，其功用仍然有效且長存。
+  * 至於其他律法，其功用與要求仍然有效且長存。
 ===== 二、有關食物上的誤解（來 9:10; 13:9） =====
@@ 行 277: / 行 304: @@
 ==== 1、 ====
-  * 作者主要論述主題是「救恩論」，即以更種方式才能得著屬天的救恩？是地上帳幕的模式，還是天上帳幕模式？
+  * 作者主要論述主題是「救恩論」，即以何種方式才能得著屬天的救恩？是地上帳幕的模式，還是天上帳幕模式？
   * 其內容中論及了「食物、飲品」，所指的是「按會幕敬拜所要求的祭品」，即針對「獻祭律法中的祭物規定」而言，絕非是針對（利 11 章）所規定之生活日常「食物潔淨律」而言。然而基督教正統派卻不明白這點，而將兩者混為一談。