差異處

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--- topic:law:20240817090000 [2024/08/01 03:50 -0500 Thu. (8 個月前)] – 建立 wcm
+++ topic:law:20240817090000 [2024/08/01 05:25 -0500 Thu. (8 個月前)] (目前版本) – wcm
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 ===== 壹、愛鄰舍如己的也當「全心全魂全思全力」，如同對神那樣的「準則」 =====
-  * 一、以好撒瑪利亞人愛「那遭盜匪的人」為例證（路10章）
+  * 一、以好撒瑪利亞人愛「那遭盜匪的人」為例證（路 10 章）
-  * 二、以神「這樣地」愛世界：即是以「摩西舉蛇」為例證（約3:14-17）。
+  * 二、以神「這樣地」愛世界：即是以「摩西舉蛇」為例證（約 3:14-17）。
-  * 三、以「基督對門徒的愛」那樣（約13:34，15:12）：主為門徒洗腳，吃晚餐的教導。
+  * 三、以「基督對門徒的愛」那樣（約 13:34; 15:12）：主為門徒洗腳，吃晚餐的教導。
-  * 四、以保羅那樣地愛他所建立的外邦教會那樣（腓120-29；林前13章；林後2:4；徒20:18-38）：
+  * 四、以保羅那樣地愛他所建立的外邦教會那樣（腓 1:20-29; 林前 13 章; 林後 2:4; 徒 20:18-38）：
-  * 五、基督為教會捨己，用話中的水洗淨教會那樣：丈夫對待妻子的愛也當如此（弗5:25-30）。
+  * 五、基督為教會捨己，用話中的水洗淨教會那樣：丈夫對待妻子的愛也當如此（弗 5:25-30）。
 ===== 貳、義勳提及的『貳、經文所產生的爭議處 =====
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   * A、義勳指出「律法和先知的樞紐（懸吊）⋯⋯」：
-    * 這句話在馬太福音重複出現兩次（太7:12，22:40），是山上寶訓的總結，也是律法問難的總結。可見，馬太注重的是「大原則」的把握，不在枝節上爭論。
+    * 這句話在馬太福音重複出現兩次（太 7:12; 22:40），是山上寶訓的總結，也是律法問難的總結。可見，馬太注重的是「大原則」的把握，不在枝節上爭論。
     *
   * B、正如「律法師」會陷入保羅所言的枝節問題：
-    * 「（也不要）持續專注於傳說和無窮的族譜，這類事比起神的安排〔或譯：神的管家之職〕，就是那在信心裡的事（而言），更將是持續帶來爭論。」（提前1:4）；
+    * 「（也不要）持續專注於傳說和無窮的族譜，這類事比起神的安排〔或譯：神的管家之職〕，就是那在信心裡的事（而言），更將是持續帶來爭論。」（提前 1:4）；
-    * 而是回到「那命令的那終極目標：一直是出自清潔的心、和純善的良知〔原文直譯:共同知識；下同〕、和無虛偽的信心之愛。」（提前1:5），
+    * 而是回到「那命令的那終極目標：一直是出自清潔的心、和純善的良知〔原文直譯:共同知識；下同〕、和無虛偽的信心之愛。」（提前 1:5），
-    * 如「有些人」那樣（提前1:6），
+    * 如「有些人」那樣（提前 1:6），
     * 即「想做律法的導師，卻不但不理解他們所說的，也不理解於他們自己所證實的諸律」（提前 1:7）。
     *
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     * a、我們早已知道：「那律法是美善的，假若任何人合法地持續運用它。」；
       * 我們也早已知道這事：「律法一直不是為義人設立，乃是為違反律法的和不受管轄的、不敬畏的和犯罪的、不聖別的和凡俗的、殺父的和殺母的、殺人的，淫亂的、男同性戀的、拐賣人口的、說謊的、起假誓的、和任何其他假若與健全的教導持續敵對的事所設立的。」（提前 1:8-10）
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     * b、他的結語：就是把律法和福音彼此連結為一，「是照著那可稱頌的神的那榮耀的那福音而說的，這福音是我曾被信託的。」（提前 1:11）
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     * c、換句話說：（提前 1:8-10）對律法詮釋其運用和設立，是「根據保羅被信託的，即照著可稱頌的神之那榮耀之福音而言的」（提前 1:11）。
-      * 也就是說，對律法的正確理解必須有神的啟示和光照，否則，就會如過去保羅所陷入的那樣地極端（提前1:12），正如他在（加 1:13-16）所表白的。
+      * 也就是說，對律法的正確理解必須有神的啟示和光照，否則，就會如過去保羅所陷入的那樣地極端（提前 1:12），正如他在（加 1:13-16）所表白的。
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     * d、今日的基督教派也陷入如此極端的瘋狂狀態，極力地維護「他們的基督教基本教義」，反獨一神雅威（變成三一神）和反神的律法（視為洪水猛獸），瘋狂地殺害、逼迫「那守神的誡命和耶穌基督的信心者」（啟 14:12），參見（啟 13:17）的真基督徒，正如保羅以前那樣。
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   * A、義勳解讀為，就是「實行愛神愛人的途徑」。
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   * B、再針對「誰是我的鄰舍？」
     * 耶穌以好撒瑪利亞人的比喻，強調不要以「自己為本位」去思想，而是「從內心的良善去行堅愛」的推及及人。
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   * 二、摩西五經裡的愛：
-    * 愛必遵行律法中所規定的一切「誡命」，這是人當盡的義務（傳12:14）。
+    * 愛必遵行律法中所規定的一切「誡命」，這是人當盡的義務（傳 12:14）。
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   * 三、詩篇和先知書中的愛：
-    * 具體表現當恨罪惡、愛神必守他的誡命、律法、見證、訓誨等等（詩119篇）；
+    * 具體表現當恨罪惡、愛神必守他的誡命、律法、見證、訓誨等等（詩 119 篇）；
-    * 外邦人就是愛雅威的名：事奉他、守安息日不干犯、又持守他的約者（賽56:6）；
+    * 外邦人就是愛雅威的名：事奉他、守安息日不干犯、又持守他的約者（賽 56:6）；
-    * 雅威向愛祂守他誡命並守約施堅愛（但9:4）。
+    * 雅威向愛祂守他誡命並守約施堅愛（但 9:4）。
-    * 要恨邪惡、愛良善，在神門口秉公行義（摩5:15）。
+    * 要恨邪惡、愛良善，在神門口秉公行義（摩 5:15）。
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   * 四、總結 3
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   * 1、沒有遵行律法的行為只是空談和幻想的愛而已。
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   * 2、因著愛並未廢掉律法：
     * 食物條例、安息日節期條例、男女次序等等律法，並未因愛而廢除它們的限制，反倒以上這些是愛神的具體表現。
     * 愛神不是只由愛人的事上呈現出來，更是由攻克己身，服從律法對人身自由的限制上，呈現出對神的虔敬。這是歷代以來基督各教派的最大盲點！
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   * 3、愛神愛人的「行為準則」如亞伯拉罕才能得永生。
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   * 4、耶穌拯救的目的是要幫助我們遵行律法：
-    * A、不可只限於「道德或倫理層面」，因為個人的聖潔要求是先於道德律，人非聖潔、不得見神（來12:14），而聖潔是以不沾染污穢、淫亂、不貪戀世界為分別的基礎，如以掃為例證（12:15-17）；
+    * A、不可只限於「道德或倫理層面」，因為個人的聖潔要求是先於道德律，人非聖潔、不得見神（來 12:14），而聖潔是以不沾染污穢、淫亂、不貪戀世界為分別的基礎，如以掃為例證（來 12:15-17）；
-    * B、如保羅的教導（弗5:1-7）。
+    * B、如保羅的教導（弗 5:1-7）。
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   * 5、遵行雅威神一切的律法，才是愛神愛人：
     * A、基、猶各有偏重：偏重愛神會變成「眼中無神所愛的人」，偏重愛人會變成「眼中無人當最愛的神」。
-    * B、愛必順服神的次序安排，而非破壞神的治理制度。這是保羅在聚會次序上的講究目的（林前11-14章）。
+    * B、愛必順服神的次序安排，而非破壞神的治理制度。這是保羅在聚會次序上的講究目的（林前 11-14 章）。