topic:law:20240727090000
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| topic:law:20240727090000 [2024/07/16 20:05 -0500 Tue. (9 個月前)] – [1、他們否認復活與天使和靈（徒 23:8）] lyx | topic:law:20240727090000 [2024/07/26 22:33 -0500 Fri. (8 個月前)] (目前版本) – wcm | ||
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| 行 138: | 行 138: | ||
| ==== C、耶穌以神是活人的神，他們被誤導走錯路了，回應他們的認識。誰是誤導他們的呢？豈不是那惡者！ ==== | ==== C、耶穌以神是活人的神，他們被誤導走錯路了，回應他們的認識。誰是誤導他們的呢？豈不是那惡者！ ==== | ||
| - | 今日人們反對有人動不動就以邪靈指稱那不同信念者，但福音書卻向我們述說，無論是法利賽人、祭司、耶穌自己，都認為使人陷入迷途者的背後主謀就是邪靈。並且，今日人們不再以為有唯一真理了，凡是講究多元觀點。 | + | 今日人們反對有人動不動就以邪靈指稱那不同信念者，但福音書卻向我們述說，無論是法利賽人、祭司、耶穌自己，都認為使人陷入迷途者的背後主謀就是邪靈。並且，今日人們不再以為有唯一真理了，凡事講究多元觀點。 |
| ===== 2、神不是死人的神，因一切對祂而言，都是活的（路 20:38） ===== | ===== 2、神不是死人的神，因一切對祂而言，都是活的（路 20:38） ===== | ||
| 行 160: | 行 160: | ||
| ===== 二、BB’（19, | ===== 二、BB’（19, | ||
| - | ===== 1、今日學者專注經文用詞與（申 25: | + | ===== 1、今日學者只專注於經文用詞與（申 25: |
| ==== A、《活泉新約希臘文解經·卷一·馬太福音》 ==== | ==== A、《活泉新約希臘文解經·卷一·馬太福音》 ==== | ||
| 行 166: | 行 166: | ||
| （P.246）當「娶」（G1918），此字僅出現於（太 22: | （P.246）當「娶」（G1918），此字僅出現於（太 22: | ||
| - | 在（創 38: | + | 在（創 38: |
| ==== B、《新約引用舊約·上冊》 ==== | ==== B、《新約引用舊約·上冊》 ==== | ||
| 行 182: | 行 182: | ||
| ==== A、遵守此律帶出大衛王及耶穌家譜，是有福的 ==== | ==== A、遵守此律帶出大衛王及耶穌家譜，是有福的 ==== | ||
| - | （得 4: | + | （得 4: |
| - | 《馬太福音》的耶穌家譜都逐一記下此律法執行的結果，是生出大衛王（太 1: | + | 《馬太福音》的耶穌家譜都逐一記下此律法執行的結果，是生出大衛王（太 1:6），而王這是此段經文當中唯一有帶有稱號者。他成為成就神應許迦南地的人，也就代表基督降世的目的。 |
| 遵循律法的結果是有福的，雅威是被稱頌的（得 4: | 遵循律法的結果是有福的，雅威是被稱頌的（得 4: | ||
| 行 198: | 行 198: | ||
| 無論是大衛或產業留名，都最終指向基督的終極救恩，即神國的臨到。 | 無論是大衛或產業留名，都最終指向基督的終極救恩，即神國的臨到。 | ||
| - | 叔娶寡嫂如同死而復活，撒都該人以此律法試探耶穌，正如耶穌所言，他們被誤導了，真不知此律法所隱喻的救恩，否則他們便不會以此律法為題了。 | + | 叔娶寡嫂如同死而復活，撒都該人以此律法試探耶穌，正如耶穌所言，他們被誤導了，真不知此律法所隱喻的救恩，否則他們便不會以此律法為題問難耶穌了。 |
| ===== 3、西乃荊棘篇（出 3 章）所啟示的意涵 ===== | ===== 3、西乃荊棘篇（出 3 章）所啟示的意涵 ===== | ||
| 行 204: | 行 204: | ||
| ==== A、荊棘焚而不毀、雅威是活人的神 ==== | ==== A、荊棘焚而不毀、雅威是活人的神 ==== | ||
| - | 荊棘焚而不毀，正如雅威神言「祂是活人的神」，外在的記號與內在的啟示彼此相映，只要神同在，死人都是活的。 | + | 荊棘焚而不毀，正如雅威神言「祂是活人的神」，前者為外在的記號（神蹟），與後者是內在的啟示彼此相映，只要神同在，已經死的人在神面前都是活的。 |
| - | 神是列祖的神，表明生命的延續在祂，而遵循祂話語的，也因而活著。 | + | 神是列祖的神，表明生命的延續在祂，而遵循祂話語的，也因而永遠活著。 |
| 遵守叔娶寡嫂律者，等同贊同雅威神是列祖的神。 | 遵守叔娶寡嫂律者，等同贊同雅威神是列祖的神。 | ||
| 行 216: | 行 216: | ||
| ==== C、荊棘篇最終啟示 ==== | ==== C、荊棘篇最終啟示 ==== | ||
| - | 荊棘篇最終啟示是拯救選民領出埃及，到達神應許地（出 3: | + | 荊棘篇最終啟示是拯救選民領出埃及，到達神應許地（出 3: |
| ===== 三、CC’（20-23, | ===== 三、CC’（20-23, | ||
| 行 224: | 行 224: | ||
| ==== A、今世關係與神國關係不同 ==== | ==== A、今世關係與神國關係不同 ==== | ||
| - | 神國只區分與神的親疏關係，由（啟 4:2-11; 5: | + | 神國只區分與神的親疏關係，由（啟 4:2-11; 5: |
| ==== B、保羅描述復活後的身體（林前 15:35-49） ==== | ==== B、保羅描述復活後的身體（林前 15:35-49） ==== | ||
| 行 246: | 行 246: | ||
| 天使與審判官都是神的奴僕。 | 天使與審判官都是神的奴僕。 | ||
| - | * B、神僕都有神的靈為記號（民 11:17-25） | + | ==== B、神僕都有神的靈為記號（民 11:17-25）==== |
| * 七十位長老有摩西所分賜的靈。 | * 七十位長老有摩西所分賜的靈。 | ||
| ==== C、神所差遣的，可成為他人的神 ==== | ==== C、神所差遣的，可成為他人的神 ==== | ||
| - | * （出 4；16）摩西作亞倫的神。 | + | * （出 4:16）摩西作亞倫的神。 |
| * （出 7: | * （出 7: | ||
| - | * 天便也常被稱為神。 | + | * 天使也常被稱為神。 |
| ==== D、 ==== | ==== D、 ==== | ||
| - | （啟 22: | + | （啟 22: |
| ==== E、 ==== | ==== E、 ==== | ||
| 行 263: | 行 263: | ||
| （太 24:37-38; 路 17: | （太 24:37-38; 路 17: | ||
| - | 挪亞與羅得事蹟有隱示今世的嫁娶在來世的消亡。 | + | 挪亞與羅得事蹟都有隱示今世的嫁娶在來世時消亡。 |
| ==== F、（創 6: | ==== F、（創 6: | ||
| 行 279: | 行 279: | ||
| 若是複數詞，指集合經文所有的部份，包含摩西律法書和先知書。 | 若是複數詞，指集合經文所有的部份，包含摩西律法書和先知書。 | ||
| - | 本處即用複數詞，耶穌指撒都該人不只不能明白叔娶寡嫂律法，更引用（出 3 章）荊棘篇內容，他們也不明白，因此耶穌主要是指；他們不明白律法，雖然他們是祭司體系者，天天按律法教導、審判，執行律法，仍是不明白律法。 | + | 本處即用複數詞，耶穌指撒都該人不只不能明白叔娶寡嫂律法，更引用（出 3 章）荊棘篇內容，他們也不明白，因此耶穌主要是指出，他們不明白律法，雖然他們是祭司體系者，天天按律法教導、審判，執行律法，仍是不明白律法。 |
| ==== B、門徒在聖靈未降臨前，也是不明白經卷（約 20:9） ==== | ==== B、門徒在聖靈未降臨前，也是不明白經卷（約 20:9） ==== | ||
| 行 291: | 行 291: | ||
| 撒都該人雖熱心宗教，卻没有來自屬靈的啟示，以致於透過字面經文，看不到復活真理，卻又喜於爭辯聖經真理。 | 撒都該人雖熱心宗教，卻没有來自屬靈的啟示，以致於透過字面經文，看不到復活真理，卻又喜於爭辯聖經真理。 | ||
| - | 今日有許多基督教人士，又何嘗不是如此！如同撒都該人只接受摩西五經，對於其他先知書都拒絕承認其權威性，他們只接受聖經中的某些部份，反對某些聖經內容，例如他們認為律法是與他們無關的，只接受先知和聖卷，或只接受新約內容，更甚至於只認為新約福音書，視耶穌的話為權威等等，以致於神無法透過聖靈向他們啟廸，正如耶穌對撒都該人的批判一樣。 | + | 今日有許多基督教人士，又何嘗不是如此！限縮神的話，如同撒都該人只接受摩西五經，對於其他先知書都拒絕承認其權威性，他們只接受聖經中的某些部份，反對某些聖經內容。例如他們認為律法是與他們無關的，只接受先知和聖卷，或只接受新約內容，更甚至於只認定新約福音書，視耶穌的話為權威，或者只以保羅說的為一切準則等等，以致於神無法透過聖靈向他們啟廸，正如耶穌對撒都該人的批判一樣。 |
| ===== 伍、結論 ===== | ===== 伍、結論 ===== | ||
| 行 301: | 行 301: | ||
| ===== 二、 ===== | ===== 二、 ===== | ||
| - | （ 路 20: | + | （路 20: |
| 反對派的法利賽人是贊同復活的，但他們既不明白荊棘篇的啟示，也不願為耶穌辯護，只因耶穌駁倒撒都該人而叫好。由此可知，他們也不明白叔娶寡嫂律的真義，否則他們早己駁倒撒都該人了。 | 反對派的法利賽人是贊同復活的，但他們既不明白荊棘篇的啟示，也不願為耶穌辯護，只因耶穌駁倒撒都該人而叫好。由此可知，他們也不明白叔娶寡嫂律的真義，否則他們早己駁倒撒都該人了。 | ||
| 行 317: | 行 317: | ||
| ===== 五、 ===== | ===== 五、 ===== | ||
| - | 外邦基督徒今日解釋荊棘篇，將雅威神的自我啟示用語「我是」，解釋成耶穌說的「我是」。 | + | 外邦基督徒今日解釋荊棘篇，將雅威神的自我啟示用語「我是」，解釋成耶穌說的「我是」。這是不正確的解釋！ |
| 他們仍是不明白（出 3 章）的啟示，仍要像撒都該人與法利賽人一樣，一直被引入歧途了，既不明白神律法是今世行事為人的唯一規範，也不明白神的大能，就是透過基督的救贖，𧶽下聖靈內住，使信徒能遵守律法，得以進入復活得生命的國度裡。 | 他們仍是不明白（出 3 章）的啟示，仍要像撒都該人與法利賽人一樣，一直被引入歧途了，既不明白神律法是今世行事為人的唯一規範，也不明白神的大能，就是透過基督的救贖，𧶽下聖靈內住，使信徒能遵守律法，得以進入復活得生命的國度裡。 | ||
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| + | ===== 六、 ===== | ||
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| + | 叔娶寡嫂律法在新約的適用，按照《希伯來書》應驗角度而言，與赦罪、敬拜、應許有關的律法，都由基督和教會應驗，在新天新地裡成就。 | ||
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| + | 保羅對外邦信徒中的寡婦（提前 5 章），就未按此律法要求去遵守。 | ||
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