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+====== 新約律法問難系列 3（回應 1）：馬可福音的律法論（1）讀後心得與感想 ======
+作者：林義鴻 LYH； 講解日期：20240608； 初稿日期：20240527； 編修：WCM。
+本文乃回應：[[topic:law:20240601090000|新約律法問難系列 3：馬可福音的律法論（1）概論、赦罪權柄]]
+===== 甲、總論此書的六大問難： =====
+義勳提出的六題：
+  * 壹、赦罪權柄的執行問題
+  * 貳、安息日的爭議
+  * 參、洗手吃食的律法爭議
+  * 肆、休妻問題的律法辯論
+  * 伍、復活問題的律法辯論
+  * 陸、最大誡命的律法解答
+==== 我的看法： ====
+  * 一、人子的尊貴性不容貶損：
+    * 神的赦罪權可以轉移給人子，安息日是為人設立的。此是神對人的看重與信任的愛，人本當細加維護、闡明。
+  * 二、食物律和婚姻律是人子的「本性」，是「今生」必備的「飲食男女」，卻是最易被混亂、越矩的律法。
+  * 三、復活永生是人子「來生」榮耀自由的盼望：
+    * 神的大能不受「娶寡嫂律」限定；死人復活之事強調這位神是「zoontoon 諸持續活著的」神、非「死人們 nekroom」的神」。
+  * 四、愛是聯絡全德：
+    * 最大的律就是「全然」愛雅威你的神；其次的「愛鄰如己」是由「你願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」來總結。
+    * 對人的愛是建立在神愛的基礎上，否則是本末倒置！文士有智慧的回答（12:34），確實超過一般法利賽派的獻祭看法。
+  * 五、總之：
+    * 1、神觀的赦罪權問題：
+      * 等同外邦教派的「三一神觀」問題的本質。
+    * 2、安息日、食物律、婚姻律的三大基本律法問題，衝擊整個猶太教的律法問題（申 4:7-9）。
+    * 3、來世論與今生論：
+      * 這是法利賽派的敵對派撒督該派人（只守摩西五經）唯一提出的疑難。後者不信復活、天使、鬼魂，與前者不同（徒 23:8）。
+    * 4、愛的誡命：
+      * 對神的愛比對人的愛大！愛的聽命比獻祭大（參見撒上 15:22-23; 彌 6:6-8）。
+===== 乙、細論 =====
+===== 壹、人子有赦罪權 =====
+  * 一、人子耶穌首先在安息日教訓人，「正像是有權柄的人」（可 1:22），他帶著「權柄的新教訓」，他吩咐「那汙穢的那靈」、且牠一再聽從他（1:27）。
+    * 這帶著權柄的新教訓」在命令那汙靈上證顯出來。並且，他在安息日醫治西們的岳母，他就「服事」他們（可 1:29-31）。
+    * 趕鬼醫病都在「安息日」，此時仍無爭端發生。或許，古代先知也作過此事？還是因為「傳統派」仍在觀察階段？
+  * 二、反而，非安息日時候，耶穌醫治這位癱子，若非他說了此句話：「你的罪赦免了」，否則，也沒有什麼事情發生。
+    * 但既非安息日，耶穌卻偏要如此說話？
+    * 上文是「因見他們的信心」（2:5），而這樣的信心」，是為了突破人多的阻攔，就以「拆掉房頂」的方式，縋下癱子到他跟前。可見，此四人的同心協力才是此事的重點，他們表現出來的「共同的信心」，是可以「看見」的信心。「因信赦罪」就是「福音的真理或本質」，為使徒們傳道的核心（徒 10:43; 13:38）。
+    * 不過，由醫治「肉身的病痛」轉成「罪的赦免」，確實是一件奧秘的奇事。人子耶穌要強調的是「人的罪責」才是根本問題！病痛的折磨源自罪污的感染，自始祖違法之後，所受的咒詛，就是人生病痛的加增：女有懷胎生產之痛，男有種地汗流滿面、才得餬口之苦。
+    * 病因是違背律法之罪，違背律法即是罪！因此，不是病痛問題，而是犯罪違律的根本問題。
+  * 三、文士是律法的解經專家，律法強調的是「罪與罪責的問題」，他們本就理解，只是「赦罪權」歸誰？
+    * 文士認定只能是歸「神」自己：
+      * 除神以外，誰能赦罪呢？人子無「權」置喙！
+      * 而耶穌只被認定是「人子」，並非「神」，因此，神沒有把祂「獨有」權柄，交給「一位人子」。
+      * 何況他連「一般人」都不是，耶穌不過是一位「加利利人」（約 7:52）、是「拿撒勒人」，是「木匠之子」（可 6:3），是一位「非正統的猶太人」，也非正統的文士出身（約 7:15）。
+      * 對講究出身的文士眼中，耶穌連「正常人」都不是。
+      * 何況「他干犯安息日」，真是有鬼在身阿！（參見安息日爭議）。「他」又不守傳統的飯前洗手之「老規矩」（可 7 章）；
+  * 四、反之，外邦人的基督教「文士」（其實不能稱「文士」，他們充其量不過是「神學博士」「牧師、教士」等）則認為，人子耶穌不只是「人子」而已，他還是「三一神」的第二位真神！
+    * 由耶穌只是人子，變成「真神」，這種轉變實在太大，也太荒誕了。
+    * 沒律法的外邦人，就是沒有神的外邦人，現在竟然「有神」，而且是「神變為人，人又變為神」，李常受的「神觀」其實是源自傳統的基督教信仰的。
+===== 貳、安息日的爭議：律法是因過犯加添的（羅 5:20; 加 3:19） =====
+由神律法的逐次加強的禁令和罰則，可以明白底下幾點：
+==== 一、由沒有禁令到有禁令 ====
+  * 創世紀裡頭只有積極性的記載神聖別第七日、賜福這日，沒有禁令、沒有罰則（創 2:1-3）；強調的只是「因為六日的分開、安頓好的創造大工，神才休工、歇息了。
+  * 但自從始祖犯罪後，縱然亞當後代該隱殺人（兄弟亞伯），雖有驅逐出境的處罰與始祖一樣，仍無關於安息日的罰則，反而，頒布的記號之禁令是為犯殺人罪的「該隱」害怕被遇見的人所殺而設的，嚴禁人殺害他（創 4:14-15）。這種禁令由該隱後代的「拉麥」強化、堅固它，把罰則由「遭報七倍」加上「七十七倍」（創 4:24）。
+  * 不法的惡人總會利用罰則的設定來保護自己，反而，遵律的義人卻逐漸向此等人「靠攏」，與之聯婚、結盟（由該隱七代子孫的名字，與亞當後代的名字「多有重疊性」可以推知（創 4:17-24；5:1-22）。
+==== 二、神在曠野重提安息日，開始因百姓違反禁令而有加強規定（出 16 章） ====
+  * 選民已經出了埃及地、過了紅海，來到曠野地，神在「瑪拉」為他們訂了「律例、典章」，也在說明瑪拉水苦的目的就是要「試驗百姓」，並且教導百姓要留意聽命、行神「眼中看為正的事」，守「我一切的律例」，吩咐之後，又加上應許：「不把埃及人的疾病」加在選民身上，因為神是「醫治的神」（出 15:24-26）。
+  * 此時的摩西，類似亞伯拉罕，神對他獨生子以撒在「基拉珥」所說的話：「都因亞伯拉罕聽我聲音、守我吩咐和我命令、律例、法度」（創 26:5），雅威神也在此吩咐以色列的後代祂的一切律例典章。神此時仍無罰則和處罰，只有教導性的警戒和勉勵式的應許。
+==== 三、摩西岳父來到「神的山」，把他妻兒交給他，又給正在審判和教導選民的摩西提議 l 增加審判人員，劃分審判為「兩級制」（出 18 章） ====
+  * 此時已經來到神的山（利非訂），但還未到西乃的曠野（出 19:1-2）。可見，教導律法、深化規定審判機制是同時並行的。但是此時仍是以「人」為本的審判機制，並非以「法」為本。
+  * 今日所謂民主法治國家倡言「以法治國」，其實是不懂得「人性」與「神性」的本質。才只會拿「法」來治國。當初的商鞅「法治」失敗，都被歸因於太過嚴峻，其實這都是不知人性詭詐多端，比萬物更詭詐，無法醫治，誰能識透呢（耶 17:9）。杜絕犯罪必先懂人性！
+==== 四、律法是因過犯加添的 ====
+  * A、義勳提出「律法的本意」，
+    * 在曠野賜予嗎哪、規定拾取的規矩，不許干犯神的安息日，但是干犯者，並無死罪，只有警戒和教導，最多不過是「多收的變臭了」而已。
+  * B、禁止在此日生火（出 35:3）：
+    * 這是有五次的安息日律法的規範（出 20:8-11; 23:10-12; 31:12-17; 34:21; 35:1-3），又是在百姓背約崇邪之後，摩西領受新法版、臉上發光之後，再次吩咐建造會幕聖所之前的「首先規定」。此種嚴格程度，連預備食物的「烤煮動作」都免了，這等同在「預備日」所準備的東西，隔天才能吃嗎哪的「隔夜飯」：冷食。連加熱都不許！義勳強調此種加強禁令的目的就是要「表明為專一敬拜神，要將一切為屬肉體之需要所作的工，都要放下，藉此表達對雅威神的專一服事，是此律例頒布的旨意。」
+  * C、用石刑伺候：用石頭打死那撿集眾木柴者（民 15:32-36）。
+    * 原本此事並無律法的罰則，正如該隱當時所犯的一樣，並無罰則。因此要請示指明如何「法辦」。所得指示竟是「以石刑伺候」。
+    * 義勳由上下文脈、架構分析，加以說明：分別誤犯罪和擅敢行事罪的大小罪責。
+    * 此時撿集火柴就是對「獻祭事奉雅威神」此事的忽略和歧視：只重視自己的吃食，不重視雅威真神的「祭物（神的食物）」。
+    * 此即耶穌教導門徒律法本意：先求父的國、父的義，後必加給一切所需（太 6:33）。因此，妥拉律法的本意就是「教導或指引」選民如何由愛「自己」到如何愛「你的鄰舍」，更要全心全意全力地愛「你的神」。
+  * D、保羅解釋律法的本意：他並非要來廢掉律法，而是要來維護律法的此種本意。
+    * 正如基督耶穌來的目的（太 5:17-18），真門徒要更加遵行律法聖約，凡是「只說主阿！主阿！的人，不能都進天國，唯獨遵行天父旨意的人，才能進去。
+    * 那些「違背律法（「作惡的人」原意）都要離開主，因為主不「認識」這種人！（太 7:21-23）。
+    * 所以，保羅的書信都在後半段強調「要遵守律法、誡命」（羅 7-8 章；林前 7:19; 14:34-35; 加 5:13-14, 22-23 沒有律法禁止的靈果）。
+    * 他責備那些奉割禮的人：連自己也不守律法（加 6:13），是撒但的差役，是假使徒，與古蛇一樣，都是在誘騙神的選民去違背神的聖約律法、福音（林後 11:3-15）。
+    * 保羅遵守安息日，每逢安息日，他跟基督耶穌一樣都是進了會堂，教導摩西律法，正如雅各所言的（徒 15:20-21）。
+    * 他認為神的律法是他所愛慕的，他的心思是向著律法，想要去遵行的，只是行出來由不得他，他認真探索其因，原來是有「肉體」，以及住在肉體中的「那罪」在作祟（羅 7 章），只要認清：不能靠人肉體，而是要靠基督耶穌，才能脫離「那罪的律法和死的律法」的牽制與阻擋（羅 7:20-25），也就是要靠著基督的救贖並聖靈內住、引導和幫助，與主一同受苦，深信主的大愛，就能得勝有餘了（羅 8 章）。
+    * 所以，使徒保羅也是在維護安息日律法。
+===== 參、洗手吃食的律法爭議 =====
+==== 一、摩西律法的食物律亙古常新 ====
+  * 雅威的話「諸天被立起來（nitsab，H5324）」、直到永遠，
+  * 雅威的信實存到萬代。「祢籌辦完固堅定了（konantha，H3559）」地，地就站立（H5975，長存原文）。
+  * 天地為了「祢的典章」站立（H5975）到今日，萬物都是祢的僕役。
+  * 我若不是喜愛祢的律法，早就在苦難中滅絕了。（詩 119:89-92）。
+  * 雅威的律法與天地並存到永遠，天地不會廢除，只有更新（彼後 3 章），
+  * 同樣神的食物律法長存，不因「古人的傳統」而改變、廢除。
+==== 二、可 7 章的爭議，根本問題，跟守安息日一樣，不是廢除食物律，而是如何「守法」的問題 ====
+=== 1、猶太人改變誡命律法 ===
+  * 文士、法利賽人是守「古人」的傳統，廢棄神的誡命，要守「自己」的傳統。
+  * 所以，連「要孝敬父母」的誡命」（出 20:12; 申 5:16），「咒罵父母的必治死他」之典章（出 21:17），都因所承接的傳統廢了神的話，你們還做許多這樣的事（可 7:8-13）。
+  * 耶穌引用先知以賽亞的書指證他們的大錯（可 7:6-7; 賽 29:13）。
+=== 2、外邦人廢掉神的誡命律法 ===
+  * 今之外邦教派對「孝敬父母的義行、不孝敬父母的大罪」並未如聖經所教導的去做，如含的迦南對「挪亞」的不敬，遭受咒詛；閃、雅弗的孝敬「退後不見父赤身、蓋上衣服」而受祝福（創 9:18-27）。
+  * 中國古老的此種傳統也被中共匪徒所廢除，以致都市人大多不再「孝敬父母、給他們養老金」，鄉下人靠微薄的國家津貼活著。
+  * 外邦各主流教派也不實行神的此種誡命律法，更不用說實行食物律法，反而強說主耶穌來已經把此律法誡命廢除了，這種寧受神咒詛的事也敢說、敢做。
+=== 3、若說古舊 ===
+  * 神的誡命律法原比文士守的古人傳統還古、還舊，因為不只摩西在西乃山頒布的「約書」，就是摩西五經中的「創世紀」也都如此。
+  * 而耶穌時代的文士守舊派，其守舊比摩西律法誡命還不如呢！
+=== 4、新神和新法 ===
+  * A、有神律法的以色列人選擇「新神」，離棄祖宗的神雅威」，故戰事頻傳（士 5:8）；耶穌時代文士、法利賽派嚴守古人「遺傳的新法」，離棄雅威誡命律法和先知的「古法」（可 7:1-5；6-13）。
+  * B、沒有律法的外邦人持守「人定的信經」，拜三一神、守週日的主日、每年的聖誕節，廢除敬拜「獨一真神雅威」，改變遵守「第七日的安息日」，增加人定的「聖誕節」。完全跟背約崇邪的約民沒兩樣。
+=== 5、食物潔淨律法被神的律法列入首要的「潔淨律」（利 15-20 章） ===
+  * 申典（申命記典章）的「食物潔淨律」之前，先強調「你們是雅威神的兒女」。禁止「為死人劃身（死人應是指祖先、父母尊長死了等人）」，也禁止「將額上剃光」（即剃除額上頭髮，參見利 19:26-28）」，理由是「你歸雅威你的神為聖別的子民，雅威在地上萬民中，揀選你作自己的子民」（14:1-2）。
+  * 這就是說，食物潔淨律是分別「選民與非選民」的獨一標誌（利 20:24-26; 11:46-47）。故受摩西祝福的雅威的利未人祭司要負責教導聖民此種「食物律」（利 10:8-11; 申 33:8-11）。
+=== 6、耶穌引用當時傳統的「拉比傳統」 ===
+  * 第八章「肉體生活」——［古人傳統］：
+    * A. 對飯前洗手持藐視態度者，應被「除教」。
+    * B. 「三件物不進入身體，卻對身體有益」：
+      * 洗浴（禁住無公浴之城）、
+      * 塗膏、
+      * 大小便（正常排泄⋯⋯大小便後要頌禱）。（肉體生活：Ber.57b）。［註((（可 7:19）的出處，請參見猶太傳統的『塔爾穆』的「肉體生活」。))］