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--- topic:law:20240525090000 [2024/05/23 19:44 -0500 Thu. (11 個月前)] – lyx
+++ topic:law:20240525090000 [2024/05/24 22:26 -0500 Fri. (10 個月前)] (目前版本) – wcm
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   * 尼 9:13;
   * 賽 42:21;
-  * 太 12:18-20，5:21-22; 23:23;
+  * 太 12:18-20; 5:21-22; 23:23;
-  * 約 3:19，5:22-39；7:24「公義的典章」; 8:15-16; 12:31;
+  * 約 3:19; 5:22-39; 7:24「公義的典章」; 8:15-16; 12:31;
   * 路 10:14; 11:31-32; 20:47; 23:13, 40; 24:20;
   * 徒 8:33; 24:25;
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   * A’、（14）祈願言語、意念蒙神悅納
-基督是公義的太陽，其翅膀有醫治之能（瑪 4:2）， 基督耶穌要按公義審判全地，即是要按雅威的典章審判。
+　　基督是公義的太陽，其翅膀有醫治之能（瑪 4:2）， 基督耶穌要按公義審判全地，即是要按雅威的典章審判。
 ===== 緒論 =====
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 ==== 1、沒有判罰的條文形同虛文 ====
-號稱基督教，卻無審判的實際依據：「神的典章」，即神公義的判決，就必因不義、紛爭而分裂。
+  * 號稱基督教，卻無審判的實際依據：「神的典章」，即神公義的判決，就必因不義、紛爭而分裂。
 === 基督教會史斑斑可證 ===
-教會首度大分裂即是由尼西亞會議後，外邦君王扮演「主審」，欽定「尼西亞信經」一齣戲後，東西方教會分裂，正如舊約所羅門王那樣，國家分裂為南北兩國。
+  * 教會首度大分裂即是由尼西亞會議後，外邦君王扮演「主審」，欽定「尼西亞信經」一齣戲後，東西方教會分裂，正如舊約所羅門王那樣，國家分裂為南北兩國。
-舊教又因神觀的看法不同，一字（和）之差，又在分列為東西兩大教派（羅馬天主教和東方正教）；新教改革更是分裂又分裂，至今依然如此。
+  * 舊教又因神觀的看法不同，一字（和）之差，又在分列為東西兩大教派（羅馬天主教和東方正教）；新教改革更是分裂又分裂，至今依然如此。
 ==== 2、新約聖經強調「神的義」：救恩的福音與審判的公義並提 ====
-保羅的羅馬書救恩論：福音是神的大能救贖論：救贖包括神的義和神的忿怒（羅 1:17-19）。
+  * 保羅的羅馬書救恩論：福音是神的大能救贖論：救贖包括神的義和神的忿怒（羅 1:17-19）。
 ==== 3、基督兩次來臨 ====
-首次來以身救贖世界，二次來以言審判世界（約 12:44-50）
+  * 首次來以身救贖世界，二次來以言審判世界（約 12:44-50）
 ===== 正文 =====
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 ===== 壹、神的誡命律法，必帶有罰則 =====
-神的誡命律法，必帶有罰則，以及審判官的職責，以便作為審判的依據，以達恫嚇、阻止、違律後的嚴重後果。
+  * 神的誡命律法，必帶有罰則，以及審判官的職責，以便作為審判的依據，以達恫嚇、阻止違律後的嚴重後果。
 ==== 一、亞當之約 ====
-吩咐當行與不當行兩方面，附上罰則：違命當日必死。果然，雅威神分別照各人所行的、加以公義的判決與處治（創 3:14-24）。
+  * 吩咐當行與不當行兩方面，附上罰則：違命當日必死。果然，雅威神分別照各人所行的、加以公義的判決與處治（創 3:14-24）。
 ==== 二、對挪亞的堅約 ====
-建造方舟入方舟，躲避洪水，凡不入方舟者，全部死亡的罰則，是亞當之約的再版（創 6-8 章）。地因人所行而受咒詛，也因人所行而廢除咒詛（創 8 章）。
+  * 建造方舟入方舟，躲避洪水，凡不入方舟者，全部死亡的罰則，是亞當之約的再版（創 6-8 章）。地因人所行而受咒詛，也因人所行而廢除咒詛（創 8 章）。
 ==== 三、對挪亞二子的祝福與對迦南的咒詛 ====
-福與咒兩方面，類同亞當之約（創 9 章）。
+  * 福與咒兩方面，類同亞當之約（創 9 章）。
 ==== 四、對亞伯拉罕之約 ====
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   * 5、對羅得的拯救與警告：滅所多瑪城，讓回頭的羅得妻子變成鹽柱（創 19 章）。
   * 6、神對選民對外邦人都必公平審判：罰則賞報分明。對埃及的懲罰（創 12:17），以及對非利士人的懲罰（創 20 章）。
-  * 7、夏甲母子被逐：奴婢輕看主子，更想爭奪長子繼承權，神吩咐他逐出家中，不可跟以撒一同承受產業（21:8-16）。
+  * 7、夏甲母子被逐：奴婢輕看主子，更想爭奪長子繼承權，神吩咐他逐出家中，不可跟以撒一同承受產業（創 21:8-16）。
   * 8、誓約具有罰則：沒有罰則的誓約便是空話，雙方必不會守約。
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   * A、亞氏與亞比米勒王的誓約，名叫「別是巴」（創 21:22-34），
-  * B、他與老僕人的誓約必具有罰則（24:1-9, 37-41），老僕人跟拉班所言：若以「堅愛誠信」待我主人，正如雅威神對待他主人一般（24:27），也是以「盟約」用語、方式彼此立下「婚約」，此神的盟約必有罰則，否則不算正式的婚姻（24:49）。
+  * B、他與老僕人的誓約必具有罰則（創 24:1-9, 37-41），老僕人跟拉班所言：若以「堅愛誠信」待我主人，正如雅威神對待他主人一般（創 24:27），也是以「盟約」用語、方式彼此立下「婚約」，此神的盟約必有罰則，否則不算正式的婚姻（創 24:49）。
-  * C、正如雅威神對亞氏的誓約（24:7）。神必不能背約，因為他是神，迥非如人那樣說謊（提後 2:13）。凡是會背乎自己的，就不是神。他指著自己起誓（來 6:13-18），祂自己的名是聖別的，故祂所作的一切都是為了要保證或維護祂的名，也決不容受褻瀆。
+  * C、正如雅威神對亞氏的誓約（創 24:7）。神必不能背約，因為他是神，迥非如人那樣說謊（提後 2:13）。凡是會背乎自己的，就不是神。他指著自己起誓（來 6:13-18），祂自己的名是聖別的，故祂所作的一切都是為了要保證或維護祂的名，也決不容受褻瀆。
 ==== 五、雅威對以撒和雅各的誓約 ====
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 ==== 六、以撒與亞比米勒王的誓約 ====
-以撒的祝福與雅各深怕欺騙父，必受父的咒詛，其母替他擔待（創 27 章）；雅各對神的誓約因延遲而受罰（創 28-35 章）。
+  * 以撒的祝福與雅各深怕欺騙父，必受父的咒詛，其母替他擔待（創 27 章）；
+  * 雅各對神的誓約因延遲而受罰（創 28-35 章）。
 ==== 七、猶大的擔待 ====
-約瑟與父的誓約，與兄弟的誓約：必有罰則或咒詛。
+  * 約瑟與父的誓約，與兄弟的誓約：必有罰則或咒詛。
 ==== 八、西乃山的聖約 ====
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 ==== 九、整體國家民族的罰則 ====
-逐出本地，亡國被擄，甚至滅族（利 18:24; 20:22）。
+  * 逐出本地，亡國被擄，甚至滅族（利 18:24; 20:22）。
 ==== 十、無論男女，交鬼（靈媒）、行巫術的罰則 ====
-石刑侍候（利 20:6, 27）。等同摩洛崇拜（20:1-5）。
+  * 石刑侍候（利 20:6, 27）。
+  * 等同摩洛崇拜（利 20:1-5）。
 ===== 貳、新約的罰則 =====
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 ==== 一、仇恨罰則 ====
-難免受審、難免公會、難免地獄的火、送審判觀、交付衙役、下監、還清欠款（太 5:21-26）。
+  * 難免受審、難免公會、難免地獄的火、送審判觀、交付衙役、下監、還清欠款（太 5:21-26）。
 ==== 二、姦淫罰則 ====
-右眼右手的挖出與砍斷，全身丟入地獄（5:27-32）
+  * 右眼右手的挖出與砍斷，全身丟入地獄（太 5:27-32）。
 ==== 三、違誓罰則 ====
-主強調多說出於那惡者，強調不要隨便起誓，以便取得信任。雖未提及罰則，是因人盡皆知。
+  * 主強調多說出於那惡者，強調不要隨便起誓，以便取得信任。雖未提及罰則，是因人盡皆知。
 ==== 四、同態復仇法 ====
-對內審判法，對外人（羅馬法），不能如此做。（5:38-42）
+  * 「以眼還眼、以牙還牙」（太 5:38）這是神的妥拉律法的審判罰則，只該對神國的子民使用，是對內的審判法。
+  * 耶穌教導說：「你們不要與惡人作對。」（太 5:38-42）
+    * 此「惡人」指的是外人，非神國的子民。
+    * 因此，神的子民對待外人之惡行時，不應對外人使用神的妥拉律法的審判罰則。（外人當時是受「羅馬法」管轄）。
 ==== 五、愛鄰與恨敵 ====
-對內愛鄰，對恨你的弟兄仍然要愛他，不能把他當外人。審判由神作主：如父的愛之完全（5:43-48）。
+  * （太 5:43-48）「你的鄰舍」、「你的仇敵」所指的都是「神國的子民」，是內部的人，不是外人。
+  * 對內愛鄰，對恨你的弟兄仍然要愛他，不能把他當外人。
+  * 審判由神作主：如父的愛之完全。
 ==== 六、不遵行父旨意，必不得入父國 ====
-違背律法的惡人，主必不認他（7:21-23）。如建屋於砂土上，必倒塌得很大（24-27）。喻指無法得救。這是極大的罰則。
+  * 違背律法的惡人，主必不認他（太 7:21-23）。
+  * 如建屋於砂土上，必倒塌得很大（太 7:24-27）。
+    * 喻指無法得救。這是極大的罰則。
 ==== 七、耶穌對三城的審判 ====
-以外邦人比本國人的刑罰。還容易、必墮入陰間。
+  * 外邦人所受的，比本國人所受的刑罰還容易（太 11:22, 24）；
+  * （以色列這三城）必墮入陰間（太 11:23）。
 ==== 八、安息日的罰則 ====
   * 因有罰則，才有法利賽人的「違規細則」要加以管控（太 12:1-14）。
   * 由於對聖日守法的看法不一，要治耶穌於死罪。可見律法的「定罪」是嚴厲的，可怕的。
   * 希伯來書重複提出（來 2:1-3; 6 章; 10 章; 12 章）。何況是違反新約（來 6:4-7; 10:27-29）。
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     * （羅 11:33）「神的判決」；
     * （羅 13:2）「審判」與「神的列陣」並行」。
-  * B、哥林多前後書（林前 6:7; 11:29, 34; 林後 13:1）
+  * B、哥林多前後書（林前 6:7; 11:29, 34; 林後 13:1）；
-  * C、加拉太書（加 5:10）
+  * C、加拉太書（加 5:10）；行情慾的事之人，必不能承受神的國（加 5:19-21）；
-  * D、教牧書信（提前 3:6，5:12）
+  * D、教牧書信（提前 3:6; 5:12）；
-  * E、希伯來書（來 6:2）
+  * E、希伯來書（來 6:2）；
-  * F、路加書信（路 20:47; 24:20; 徒 24:25）
+  * F、路加書信（路 20:47; 24:20; 徒 24:25）。
 === 2、雅各書特別強調罰則 ===
-  * 律法是基督徒刑視為人事準則與受審的標準（雅 2:12-13；4:11-12）。
+  * 律法是基督徒行事為人的準則與受審的標準（雅 2:12-13; 4:11-12）。
   * 使徒也以此為標的（羅 2 章）；
   * 外邦人的「奔那放蕩無度的路」，必在「那審判活人、死人的主面前交帳。」（彼前 4:3-5）。
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 ==== 十、啟示錄中的七印七號七碗災 ====
-啟示錄中的七印七號七碗災，處處道盡神公義的審判臨到。連撒但和兩怪獸並他的眾使者們，都要被投入永火裡受苦，就是第二次的死。基督徒若果犯罪，也必如以西結書所言：要負各人的責任。不能因過去的義而得已免除（結 18 章）。
+  * 啟示錄中的七印七號七碗災，處處道盡神公義的審判臨到。
+  * 連撒但和兩怪獸並他的眾使者們，都要被投入永火裡受苦，就是第二次的死。
+  * 基督徒若果犯罪，也必如以西結書所言：要負個人的責任。不能因過去的義而得以免除（結 18 章）。
 ===== 參、結論 =====
-總之，世上法律都有罰則，違犯交通規則，罰款罰單速到，除非交清罰款，否則別想再開車或出國。無罰款和警察，則交通規則形同廢紙。因為誰會憑良心遵守呢？基督教把律法廢了，其實是指把罰則廢了，因為他們認為一切罪都可因基督寶血洗淨，所以，等同沒罪。有罪等同沒罪，是因為他們自欺說：我們不在律法下了，也就是不在被律法定罪了，我們是在恩典下，靠恩典赦罪稱義了。所以，天天若犯罪，天天悔罪，天天自覺沒罪了，再繼續犯。這就是「視律法無罰則」，只是嚇唬人的玩意。
+　　總之，世上法律都有罰則，違犯交通規則，罰款罰單速到，除非交清罰款，否則別想再開車或出國。無罰款和警察，則交通規則形同廢紙。因為誰會憑良心遵守呢？基督教把律法廢了，其實是指把罰則廢了，因為他們認為一切罪都可因基督寶血洗淨，所以，等同沒罪。有罪等同沒罪，是因為他們自欺說：我們不在律法下了，也就是不在被律法定罪了，我們是在恩典下，靠恩典赦罪稱義了。所以，天天若犯罪，天天悔罪，天天自覺沒罪了，再繼續犯。這就是「視律法無罰則」，只是嚇唬人的玩意。
-今日的所謂基督徒，每日違反神的「交通規則」，天使都在查看這些違反律法規矩的世人，紀錄他們每天的罪行。豈能因為信了所謂的「基督」，就得已免除罪責？主的寶血雖可洗淨人的罪債，但仍須繳交罰款，如贖愆祭都要加上五分之一罰款，何況犯了該死的罪責，竟可免除死刑，直上天庭，享受天恩滋味？如此神還有公平正義嗎？
+　　今日的所謂基督徒，每日違反神的「交通規則」，天使都在查看這些違反律法規矩的世人，紀錄他們每天的罪行。豈能因為信了所謂的「基督」，就得已免除罪責？主的寶血雖可洗淨人的罪債，但仍須繳交罰款，如贖愆祭都要加上五分之一罰款，何況犯了該死的罪責，竟可免除死刑，直上天庭，享受天恩滋味？如此神還有公平正義嗎？