差異處

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--- topic:law:20240511090000 [2024/05/10 21:36 -0500 Fri. (11 個月前)] – wcm
+++ topic:law:20240511090000 [2024/05/10 22:42 -0500 Fri. (11 個月前)] (目前版本) – wcm
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 === A、哲學即虛空的欺騙（西 2:8 另譯） ===
-  * a、**「哲學」（G5385）φιλοσοφία philosophia**
+=== a、**「哲學」（G5385）φιλοσοφία philosophia ===
-    * **名詞「哲學」（G5385）**，《和合本》譯作「理學」； 《恢復本》《呂振中本》《思高本》都譯作「哲學」。 -原意：「愛智慧、愛知識」，也指「系統性鑽研、科學鑽研」，後指「哲學、理學」，新約經文僅此出現。
-    * **形容詞「哲學者」（G5386）**，僅出現於（徒 17:18），《和合本》譯作「學士」。
-    * 以上兩字都與保羅個人經歷有關，他生長於大數，是古代希臘羅馬（希羅）哲士群聚之地，因此他深知希臘羅馬哲學不能救人，但對於其推理模式，保羅並沒有否認其功效。按保羅書信內容評判，文章寫作模式多是希羅式推理，少有希伯來式的事蹟教導。
-    * 因此保羅反對的希羅哲士諸多學理，但在外邦世界中，這些學理卻往往成為人們日常理解事物的媒介和根本。
-  * b、哲學常是迷惑人的，其理論常使人無可辯駁，在理智上的探討常落入各說各話、公說公有理、婆說婆有理的爭議中。雖然哲學所論並非全然錯誤，卻常引人陷入迷思，於真理之路無益。
+  * **名詞「哲學」（G5385）**，《和合本》譯作「理學」； 《恢復本》《呂振中本》《思高本》都譯作「哲學」。 -原意：「愛智慧、愛知識」，也指「系統性鑽研、科學鑽研」，後指「哲學、理學」，新約經文僅此出現。
+  * **形容詞「哲學者」（G5386）**，僅出現於（徒 17:18），《和合本》譯作「學士」。
+  * 以上兩字都與保羅個人經歷有關，他生長於大數，是古代希臘羅馬（希羅）哲士群聚之地，因此他深知希臘羅馬哲學不能救人，但對於其推理模式，保羅並沒有否認其功效。按保羅書信內容評判，文章寫作模式多是希羅式推理，少有希伯來式的事蹟教導。
+  * 因此保羅反對的希羅哲士諸多學理，但在外邦世界中，這些學理卻往往成為人們日常理解事物的媒介和根本。
+=== b、哲學常引人陷入迷思，於真理之路無益 ===
+  * 哲學常是迷惑人的，其理論常使人無可辯駁，在理智上的探討常落入各說各話、公說公有理、婆說婆有理的爭議中。
+  * 雖然哲學所論並非全然錯誤，卻常引人陷入迷思，於真理之路無益。
 === B、人的傳統、世界的基本原理（西 2:8） ===
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   * （羅 14 章）雖說是從日常的食物談起，因人認定所食用之物代表其是否潔淨能呈獻於神，因目的是為討神喜悅。但人的食物本就是與神的食物（祭物）標準一致，都是要求符合「潔淨律法」，只要符合律法對人的要求即可，若對此有過多要求，反而是要以所獻祭物為誇口。
-    * **（但 1:10）但以理不吃派定的飲食，因它們是祭拜後的肉，非因只要素食。**
+  * **（但 1:10）但以理不吃派定的飲食，因它們是祭拜後的肉，非因只要素食。**
     * 因此（西 2:16）本處經文的意思也指向諸節期、月朔、安息日的眾祭物。
     * 《中文聖經啟導本》之註解將之視為「飲食方式」，其根據下節經文指稱它們是「將來要來的影兒」，這樣的看法過於輕忽文章的意涵。
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   * 經文在此好似突然論及獻祭事宜，實質上是接續（西 2:11-15）所內容所論述，信眾被塗抹債據，是因著基督的割禮，而非人手的割禮所成就的。
-    * 亦即保羅在此談及救恩的成全，引用猶太教三大入教禮儀要求「割禮、浸洗、獻祭」，其分別於（西 2:11）對「割禮」、（西 2:12）對「受浸洗」、（西 2:16）對「祭物」三方面，逐一指明真實應驗且有果效的內容，故在（西 2:17）的「這些事」就不光是指（西 2:16）的「祭物（以食物及飲品表示）」，而更推及「割禮、浸洗、獻祭」三條件只在基督裏成全。
+  * 亦即保羅在此談及救恩的成全，引用猶太教三大入教禮儀要求「割禮、浸洗、獻祭」，其分別於
+    * （西 2:11）對「割禮」、
+    * （西 2:12）對「受浸洗」、
+    * （西 2:16）對「祭物」三方面，
+    * 逐一指明真實應驗且有果效的內容。
+  * 故在（西 2:17）的「這些事」就不光是指（西 2:16）的「祭物（以食物及飲品表示）」，而更推及「割禮、浸洗、獻祭」三條件只在基督裏成全。
 === D、「甘願於自表謙卑和那眾天使的崇拜」（西 2:18） ===