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--- topic:law:20240420090000 [2024/04/19 21:49 -0500 Fri. (12 個月前)] – wcm
+++ topic:law:20240420090000 [2024/08/30 20:26 -0500 Fri. (7 個月前)] (目前版本) – lyx
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-====== 新約律法問難系列一：相關經文律法疑惑、概述與解釋方向 ======
+====== 新約律法問難系列 1：相關經文律法疑惑、概述與解釋方向 ======
 作者：林義勳 LYX；
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   * （約 5 章; 9-10 章）猶太人越發尋法子去殺他，因他不僅僅持續鬆弛了那安息日（的規矩），也更是他說，那神是他自己的父，使他自己跟那神是平等的
-  * 誤以為：主耶穌可以更改，且已經更改了安息日。
+  * 註：許多人誤以為，主耶穌可以更改，且已經更改了安息日。
 ==== 2、主日（第一日）是否取代安息日（第七日）？ ====
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   * （林前 16:2）每逢七日的第一日，你們的每一位，讓他各自持續放置已積攢的，就是倘若他有所得的，免得一旦我來那時才開始成就捐款。
-  * 以上「主的日子」，並非指「七日的第一日」，而是大多指「末後審判的日子」。
+  * 註：以上「主的日子」，並非指「七日的第一日」，而是大多指「末後審判的日子」。
 ==== 3、守安息日是否只是屬於個人虔誠的問題？ ====
   * （羅 14:6）那意念日子者，是對主意念；那吃的人，是為主而吃，因為他感謝神；那不吃的人，也是為主不吃，他也感謝神。
+  * 註：與當時的「禁慾主義」有關。
 ===== 二、食物潔淨律法是否廢除？ =====
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   * （提前 4:3）同時他們禁止著去嫁娶、為自己去禁戒食物，就是那神所創造的食物，為要伴同感謝的分享，給那些信心者們，和早先已驗識過那真實者們。
-  * 說明：保羅的本意，為了不使弟兄跌倒，並不是用「廢除食物律」的方式來達成。
+  * 註：保羅的本意，為了不使弟兄跌倒，並不是用「廢除食物律」的方式來達成。
 ===== 三、（西 2:16）何謂「飲食、節期、月朔、安息日，不要讓人論斷」？ =====
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   * （來 9:9-10）《雅威本》它是為當前時期的類比／比喻，按照這類比／比喻，所持續被獻上的諸禮物和祭物們，涉及共知［良知、共識］上不能去使那事奉者完全，僅僅基於眾食物、和諸飲料、和不同的眾洗濯，屬肉的眾條例持續安置於上，直到改革時期為止。
-    * ——「獻上的諸禮物和祭物們⋯⋯屬肉的眾條例」：是指「獻祭的相關條例」。
+    * 註：「獻上的諸禮物和祭物們⋯⋯屬肉的眾條例」：是指「獻祭的相關條例」。
 ==== 3、「律法是影兒，不是本物的真像」《和合本》 ====
   * （來 10:1）《雅威本》因為這律法擁有那正將來到的眾美好事物的影兒，不是那些情況的那肖像本身；每年藉由之後永續不斷地獻上同樣的諸祭物，它們從未能夠使那些上前者完全。
-    * ——「這律法擁有那⋯⋯影兒」：律法包含影兒，但律法不完全是影兒！
+    * 註：「這律法擁有那⋯⋯影兒」：律法包含影兒，但律法不完全是影兒！
 ==== 4、「飲食上專心的，從沒有得著益處」《和合本》 ====
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   * 有些人認為，（徒 2 章）五旬節聖靈降臨是一次性臨到教會，只要加入教會者就是領受聖靈。
   * 有些人認為，耶路撒冷會議也只是針對當時教會接納問題，今日外邦教會已無此問題，就不再受此限制。
   * 大多數的外邦基督徒都接受「凡物都是潔淨的，都可以作為食物」的說法，由於此會議結論大多是「食物」問題，因此也就認為現今不再需要遵守「食物潔淨律」了。
-    * **筆者註**：基於「辯論洗手」之經文（太 15:1-20）、（可 7:1-23）「入口的不能汙穢人、出口的乃能汙穢人。」及（路 11:37-41）「只要把裏面的施捨給人、凡物於你們就都潔淨了。」而得出「凡物都是潔淨的，都可以作為食物」的說法，實際上是錯誤的說法，因為並不符合耶穌講論的本意，完全曲解了耶穌的話。
+    * **編修筆者註**：基於「辯論洗手」之經文（太 15:1-20）、（可 7:1-23）「入口的不能汙穢人、出口的乃能汙穢人。」及（路 11:37-41）「只要把裏面的施捨給人、凡物於你們就都潔淨了。」而得出「凡物都是潔淨的，都可以作為食物」的說法，實際上是錯誤的說法，因為並不符合耶穌講論的本意，完全曲解了耶穌的話。
       * **這些內容是談論「是否需要按照猶太人的傳統去洗手後，才能去吃食物？」並未改變「食物」的基本定義，即「所謂食物，必然是符合食物潔淨律之物」。**
       * **換句話說，「凡物都是潔淨的」這並未包括「不潔之物」，因為所謂的「凡物／一切的物」是有限定範圍的，並非毫無限制範圍，否則便可能被誤解為包括人肉、糞便等物也可吃的可怕說法了！**
 ==== 2、（徒 15:28-29）的記載，是否與前述經文不同？ ====
   * （徒 15:20）信諭他們，那使自己遠離［或譯：禁戒，下同］眾汙染之事，就是那諸偶像、和那淫亂、和那勒死的、和那血的(眾汙染)。
   * （徒 15:28-29）因為聖靈和我們決議，除了這些必須的事，更多更大的重擔連一個也沒有添加給你們，就是使自己遠離諸祭偶像的物和血，並眾勒死的和淫亂。當你們從這些事上持續看守住自己時，你們將會是順利的。願你們健康。
-  * 今日信眾以為只要遠離這四項吩咐，就不須再承擔更多更大的重擔，而非禁戒眾汙染之事。
+  * 註：今日信眾以為只要遠離這四項吩咐，就不須再承擔更多更大的重擔，而非禁戒眾汙染之事。
 ==== 3、為何現今教會大多只守「禁戒偶像和姦淫」，不守「禁食勒死的牲畜和血」？ ====
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     * （加 2-5 章）因譯文關係同樣混淆兩詞意義。⋯⋯
-  * 若按《和合本》譯文，會認為（羅 2:13）是「理想」，但（羅 3:20）是「現實」，即人無法因行律法稱義。但這並不經文的本意，而是因著錯誤的譯文而導致的錯誤想法！
+  * 註：若按《和合本》譯文，會認為（羅 2:13）是「理想」，但（羅 3:20）是「現實」，即人無法因行律法稱義。但這並不經文的本意，而是因著錯誤的譯文而導致的錯誤想法！
 ==== 2、「稱義」是否就是「完全、聖潔、永遠得救」？ ====
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   * 一、系統神學的問難，必須由聖經神學來解答。「聖經神學」強調聖經的真實本意。
     * 註：「以經解經」要注重必須根據上下文的本意，不可違背之。
   * 二、聖經原文必須正確翻譯和理解。
   * 三、原文文法規則因著特殊神學傳統而故意扭曲或修改的行為，必須避免。
     * 註：「文法」是後人所研究歸納而得出的規則，但也可能因著人的誤解而添加錯誤的規則，造成以訛傳訛。
   * 四、新約聖經成書寫作背景的認識（例如猶太教和第一世紀外邦宗教）。
     * 註：例如「亞流（阿里烏）」派的著作被反對者幾乎全面銷毀，以致於後人難以窺知全貌，無法公允評斷。
   * 五、理解從第一世紀以來至今，教會的神學歷史變異和原由。
   * 六、理解上下文脈與內容結構分析。
     * 註：聖經作者都是希伯來人、猶太人，經文必然有其文脈，及其文體內容結構。
   * 七、經由比較舊約七十士譯本經文用詞，正確界定語意與語境。
     * 註：新約希臘文的用詞，乃是源自於舊約七十士譯本經文用詞，且不全是古典希臘文，而常常「用希臘文去直譯希伯來文」的情況，因此仍要基於希伯來文的思想來解釋。
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   * 「主日」又指「主雅威（神）的日子」即「安息日」，如（徒 20:7; 啟 1:10）。
   * 聖經上的「主日」並沒有「七日的第一日」之意！
   * 「七日的第一日」，按律法規定，第七日是安息日，而安息日的日落之後，便進入了「七日的第一日的晚上（星期六晚上）」，然後再進到「七日的第一日的白天（星期日白天」。因為每一日先有晚上，後有白天。
   * 容易造成經文誤解的主因：猶太曆法每一日的開始是日落後的夜晚，而羅馬曆法沿用至今，每一日的開始是半夜十二點之後的凌晨。
     * （林前 16:2）保羅所談的，是指在安息日聚會結束後，將各自的捐款奉上，而不是指開始聚會。
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   * 保羅在這三卷書中論及食物的經文，都是指禁慾主義者的苦修思想，並不符合律法的內容。這些思想影響了當時的信徒也去禁戒食物，就是把可吃的食物當作是不可吃的。
   * 保羅並不是論述「食物潔淨律法是否要遵行？」
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     * （羅 6-15 章）（加 5-6 章）談到「需由遵行律法，才能完滿」，這關乎「完全與聖潔，以致於永遠得救」。
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+==== Q：基於「洗手事件」，請問（該 2:12-13）聖物接觸食物，汙穢者接觸食物，結果如何？（Ken問） ====
+> 《和合本》
+> Hag 2:11    萬軍之　雅威如此說、你要向祭司問律法、
+> Hag 2:12    說、若有人用衣襟兜聖肉、這衣襟挨著餅、或湯、或酒、或油、或別的食物、便算為聖麼．祭司說、不算為聖。
+> Hag 2:13    哈該又說、若有人因摸死屍染了汙穢、然後挨著這些物的那一樣、這物算汙穢麼．祭司說、必算汙穢。［註該2:13 挨著這些物：指挨著上文的潔淨食物。］
+  * 前提：「聖肉」與「潔淨之食物」是完全不同的。
+  * 成聖原則：使食物成聖的方式，並不是靠「接觸」——而是靠分別為聖、獻給神。
+    * 聖肉接觸衣襟、接觸食物，食物並不因此成聖（該 2:12）。
+  * 染汙原則：汙穢是通過接觸而來。
+    * 汙穢者接觸潔淨之物（食物），必會使之成為汙穢（該 2:13）。
+===== LYH 談違背律法 =====
+> 《和合本》
+> Mat 7:23    我就明明的告訴他們說、我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我去罷。［註太7:23 「作惡的人」：原文「違背律法的人」。］
+> Mat 13:41   人子要差遺使者、把一切叫人跌倒的、和作惡的、從他國裏挑出來、［註太13:41 「作惡的」：原文「違背律法的」。義人要承受土地，神的國是降臨到地上的。］
+> 1Jo 3:4     凡犯罪的、就是違背律法．違背律法就是罪。
+> 《雅威本》
+> Mat 7:23    |而那時，我將必向他們公開宣告：『我從來不曾認識你們，這些持續行那違背律法之事的人，當要一直遠離我。』
+> Mat 13:41   |那人子將要差遣他的那些使者，且將要從他的那國度中搜聚〔收集〕一切絆倒的事，和那些持續行違背律法之事的人，
+> 《和合本》
+> Isa 8:20    人當以訓誨〔妥拉、律法〕和法度〔見證〕為標準．他們所說的、若不與此相符、必不得見晨光。
+  * 要想見晨光，必須守律法。
+> 《和合本》
+> Luk 16:31   亞伯拉罕說、若不聽從摩西和先知的話、就是有一個從死裏復活的、他們也是不聽勸。
+  * 「不聽從摩西和先知的話」就是「不遵守律法」。
+> 《和合本》
+> Luk 16:16   律法和先知、到約翰為止．從此　神國的福音傳開了、人人努力要進去。
+> Luk 16:17   天地廢去、較比律法的一點一畫落空還容易。
+  * 常有人用（路 Luk 16:16）的內容「律法和先知、到約翰為止」，認為「律法廢棄了」！
+  * 但是從下文（路 Luk 16:17）的內容明白表示，「律法比天地更不易廢去」！