差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- topic:law:20240323090000 [2024/03/20 19:55 -0500 Wed. (13 個月前)] – [1、始祖] lyh
+++ topic:law:20240323090000 [2024/07/12 18:30 -0500 Fri. (9 個月前)] (目前版本) – [一、雅威是獨一的，雅威的名也是獨一的] lyh
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-====== 超越凡間法律的奇特律法：神的聖約律法 ======
+====== 獨特的律法系列 1：超越凡間法律的奇特律法：神的聖約律法 ======
 作者：林義鴻 LYH；
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 ===== 壹、神賜給以色列的兩大獨特禮物（申 4:7-9） =====
+［編註］
+  * 「普世價值」並不完全符合「雅威的律法」。
 ===== 一、雅威是獨一的，雅威的名也是獨一的 =====
-神比一切萬有——無論是可見的、不可見的——都大。祂是萬神之神、萬主之主、萬王之王。
+  * 神比一切萬有——無論是可見的、不可見的——都大。祂是萬神之神、萬主之主、萬王之王。
+［編註］
+  * （亞 14:9）雅威必作全地的王、那日　雅威必為獨一無二的．祂的名也是獨一無二的。
+    * 《啟示錄》自海出的獸被擒。
+  * （約 17:3）認識你獨一的真　神、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。
+  * （約 20:17）耶穌說、不要摸我．因我還沒有升上去見我的父．你往我弟兄那裏去、告訴他們說、我要升上去、見我的父、也是你們的父．見我的　神、也是你們的　神。
+    * 雅威真神與耶穌基督，並不是「三位一體神」；耶穌基督並不是萬神之神、萬主之主。
+  * 神的名是「雅威」，而不是「耶穌」
+    * （出 20:7）不可妄稱　雅威你　神的名、因為妄稱　雅威名的、　雅威必不以他為無罪。
 ===== 二、雅威的律法是獨一的準則 =====
-萬國任何法律與之牴觸，就不必遵行。
+  * 萬國任何法律與之牴觸，就不必遵行。
+［編註］
+  * 有人認為只要守「基督的律法」，而不需要守「雅威的律法」。其錯如下：
+  * 「基督的律法」（加 6:2）與「雅威的律法」並非相斥，反而是相容的。
+    * （加 6:2）你們各人的重擔要互相擔當、如此、就完全了基督的律法。
+      * 從上下文得知，「基督的律法」主要在談「愛人如己」，這相同於「雅威律法」（利 19:18）。
+    * （利 19:18）不可報仇、也不可埋怨你本國的子民、卻要愛人如己．我是　雅威。
+  * （羅 3:28-30）
+    * 「神作猶太人的神、也作外邦人的神」
+    * 「神是一位」：神不是「三位一體」！
+  * 「神的律法」對於女人在會中的要求
+    * （林前 14:34）婦女在會中要閉口不言、像在聖徒的眾教會一樣．因為不准他們說話．他們總要順服、正如律法所說的。
+    * （林前 14:35）他們若要學甚麼、可以在家裏問自己的丈夫．因為婦女在會中說話原是可恥的。
+    * **Q：為何婦女在會中說話原是可恥的？**
+      * 男人是女人的頭，女人在會中必須蒙頭（林前 11 章）。
 ===== 三、以色列選民被稱為「獨居之民」 =====
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     * 要與萬民有別，就要守食物律（利 20:24-26）；
     * 正如聖別的祭司國度一般（出 19:5-6），
-    * 要宣揚「那召你們出黑暗入奇妙光明者」的美德（彼前 2:5-9）。
+    * 要宣揚「那召你們出黑暗入奇妙光明者」的美德（彼前 2:5-9），「美德」原文「諸讚美」。
+［編註］
+  * 不列在萬民之中（民 23:9）
+    * 此語出自《民數記》神使咒詛者巴蘭的口說出讚美、使驢子說出人話，是神所行的神蹟記號。
+  * 要與萬民有別，就要守食物律（利 20:24-26）；
+    * 自挪亞以方舟拯救動物時，動物就已被分作潔淨及不潔淨的了。
+    * （創 7:2）凡潔淨的畜類、你要帶七公七母．不潔淨的畜類、你要帶一公一母．
+    * 「我、雅威、你們的神，就是從那萬國中使你們分別的」（利 20:24）。
+  * Isa 65:2    我整天伸手招呼那悖逆的百姓、他們隨自己的意念行不善之道．
+  * Isa 65:3    這百姓時常當面惹我發怒、在園中獻祭、在壇〔原文作磚〕上燒香．
+  * Isa 65:4    在墳墓間坐著、在隱密處住宿、吃豬肉、他們器皿中有可憎之物作的湯．
+  * Isa 65:5    且對人說、你站開罷、不要挨近我、因為我比你聖潔。主說、這些人是我鼻中的煙、是整天燒著的火．
+    * 「在園中獻祭、在壇〔原文作磚〕上燒香．」，表示這些悖逆、墮落的以色列民，他們是拜異教；
+    * 「在墳墓坐著、在隱密處住宿」表示生活在汙穢之地。
+    * 「吃豬肉、他們器皿中有可憎之物」就是「吃不潔之物」。
+    * 「對人說、你站開罷、不要挨近我、因為我比你聖潔」：他們自以為比別人聖潔，但實際上卻是汙穢至極。
+  * Isa 66:17   那些分別為聖、潔淨自己的、進入園內跟在其中一個人的後頭、吃豬肉和倉鼠並可憎之物、他們必一同滅絕．這是　雅威說的。
+    * 「吃豬肉和倉鼠並可憎之物」也是不守食物潔淨律。
+    * 汙穢邪惡的以色列人，後來創了「共產主義、社會主義」，擾亂這個世界。
   * 2、神賜給他們祖宗雅各：
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   * 伊甸園裡的始祖婚姻，預表新約奧秘的婚姻觀（弗 5:31-32）。
+［編註］
+  * （林前 7）保羅認為，專心服事主而獨身是最好的，但結婚也並不是罪。
+  * 天主教之修士修女獨身制度，本意是為了按保羅的教導而行，但是錯在於「強制要求必須獨身才能服事主」，連沒有恩賜之人也強制要求，這是過份的要求！
 ==== 2、舊約 ====
-  * A、娶寡婦例：兄終弟及。保護寡婦條款，拖鞋之家（申 25 章）。如他瑪、路得（創 38 章；得 4 章）。
+  * A、娶寡婦例：兄終弟及。
+    * 保護寡婦條款，拖鞋之家（申 25 章）。
+    * 如他瑪、路得（創 38 章；得 4 章）。
   * B、喇合嫁入大衛家譜中的撒門，成為基督耶穌的家譜一份子（得 4:20-22；太 1 章）。
 ==== 3、誘姦罪、強姦罪 ====
-  * 誘姦罪、強姦罪並非死罪，與破壞家庭的姦淫罪不同。
+  * 「誘姦罪」、「強姦罪」並非死罪，與破壞家庭的「姦淫罪」不同。
   * 雅各女兒被強姦，男方賠償女方家長，願娶他為妻（創 34 章；利 22:28-29）。
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   * 他瑪喬裝妓女，與猶大同床，並非死罪，而是她的權利；
   * 妓女喇合因信接待探子，可以免災，嫁入聖家庭。正如外邦皈依者迦勒並女婿俄陀聶（書 14-15 章；士 1 章）。
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   * 路得可以因嫁給選民，她選擇跟從婆婆「拿俄米」，可成「聖家人」。
-  * 此與禁娶外邦女子的律法不同：神給外邦女子格外的恩典。
+    * 路得願意皈依信信奉雅威真神。
+  * 此與「禁娶外邦女子的律法」不同：神給外邦女子格外的恩典。
+    * 「禁娶外邦女子」是因為恐怕引入異教，誤導後代偏離真道。
 ==== 6、多妻並非犯罪 ====
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   * 貞節憑據斷定法（申 22:13-21）。
-  * 地點決定是否死罪：在郊外與在室內被強姦；
   * 已經訂過婚的女子視同已婚（申 22 章）。
+  * 發生地點決定是否死罪
+    * 在郊外與在城裏被強姦（申 22:23-27）。
 ==== 8、新約 ====
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   * D、婦女會中蒙頭的使徒傳統（林前 11 章）。
     * 不蒙頭視同妓女。
+［編註」
+  * 由於婦女也有神所賜的才能恩賜，神允許女人也服事神，但必須在「蒙頭」的前提下，如此才蒙神悅納。
+  * **「婦女蒙頭」之意義**
+    * 婦女在會中蒙頭，表示她尊重自己的丈夫男人為頭，她自己僅作為身體，即她順服在男人的權下。
+    * 她以蒙頭表示，她所說、所作的一切，都是「在男人的權下」，不是以女人的身份而行。
+  * **Q：只要婦女心裏順服就好，而不必要求頭髮上蒙頭嗎？**
+    * 若真是順服，就應照吩咐去蒙頭。若不願蒙頭又聲稱心中順服，那就是自欺欺人！