作者：林義勳 LYX 日期：20200525

• 意指決定善惡的是神，尋得永生在於遵行神的誡命。 * 經文背景:求得永生之道。
• 首要條件:認識神才是惟一的良善者(惟有祂才能制定良善的律法)。 * 其次條件:遵行神的誡命，即是行在良善中者，才能得永生。 PS:耶穌有永生之到，是指他是引人得以進入遵行神誡命之路的。 ==== （太 23:8-10） ==== * 「有一位正是你們的老師」，意指聖靈的身分。 * 「有一位正是你們屬天的父」，意指神的身分。 * 「有一位正是你們的引導者，即那基督」**，意指耶穌的身分。
• 聖靈和耶穌都是律法的老師、引導者，惟有神是賜生命者。

意指赦罪的源頭在於神，人子在地上被差，而有權柄代表神去赦罪。

同（太 19:17）。

「主」譯自希伯來文指「雅威」。

誡命首要是確認神是一位，對於這位，人當盡心、盡性、盡意、盡力愛祂。

同（太 19:17）。

猶太人只承認生命的源頭來自那神，卻否認耶穌是由那神所差來，因他們不行亞伯拉罕所行的，即無亞伯拉罕的信心──「亞伯拉罕所信的神，就是那位賦予死人生命，並呼召那些不存有之事物如同存有的神。」（羅 4:17）。

此處的「一」是中性詞，故應譯成「一致」，這「一」不是陽性詞，故不應譯作「一位」，因此並非指耶穌和父是同一位。相似用法在（約 17:11, 21, 22, 23），用於耶穌、父、與門徒彼此之間，都成為一致的，而非成為同一位。

指猶太和外邦，都因信，被同一位神稱義。

本經文表明了這一位神（那父）、耶穌、和偶像之間的差異處。

耶穌是應許的苗裔、中保，神卻是那位應許者。

耶穌是主，也被包含在所有人之中，也被賜給恩典。神是所有人的父，也是耶穌的父，在所有人之上，也是在耶穌之上。（註：「所有人」原希臘文是陽性複數形，通常是指人，而非事物；和合本譯作「萬有」，意義上包括了人事物，這是中性詞的意義，並不符合原文，屬於篡改失真。）

神是救主（提前 2:3），耶穌是中保，是人，是基督。

人與鬼魔都信神只有一位。

人是律法的遵行者（雅 4:11），惟有神才是立法與其審判，拯救與除滅者。

• 1.非強調親子關係，而在表明生命、旨意、權柄、能力的機源。
• 2.非強調生命聯結關係，使之與神同等，而在表明成為代言人、使者。
• 3.是上下次序關係。

• 1.靈與肉的差別
  • 從來沒有人見過神，因神無可見的形像。
  • （西 1:15）耶穌有肉身，是具體可見的形像，與其父神不同。
• 2.創造與其受造的差別
  • 神是自有永有的（出 3:14）。
  • 耶穌是道所創造的（約 1:14），是受造的首生者（西 1:15）。

• 1.差遣者與其受差者
  • （約 8:39-42）
• 2.膏人者與其受膏者
  • （弗 2:9-11; 徒 2:36）
• 3.使人復活者與被復活者
  • （徒 2:32, 24）