差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- topic:foundation:20241207090000 [2024/12/05 21:56 -0600 Thu. (4 個月前)] – [附記：評論〈大衛鮑森講座／末後的世代（四）末後世代的教會和以色列〉] lyh
+++ topic:foundation:20241207090000 [2024/12/20 21:20 -0600 Fri. (4 個月前)] (目前版本) – wcm
@@ 行 1: / 行 1: @@
-====== 永世的根基系列一：緒論——從選民被擄巴比倫說起 ======
+====== 永世根基系列 1：緒論、從選民被擄巴比倫說起 ======
 作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20241205； 講論日期：20241207； 編修：WCM。
@@ 行 5: / 行 5: @@
 ===== 經文 =====
-  * 詩 2:2; 31:13 世上君王的緊密固坐和密議，11:3 根基壞了；
+  * 詩 2:2; 31:13「世上君王的緊密固定和密議」; 11:3「根基壞了」;
-  * 拉 3:12 立殿基；
+  * 拉 3:12「立殿的根基」;
-  * 賽 8:13-20; 14:32; 28:14-16;
+  * 賽 8:13-20; 14:32; 28:14-16; 58:12「建立累代的根基」;
-  * 羅 9:32 跌人的磐石；
+  * 羅 9:32「跌人的磐石」;
-  * 5:15 放置，16:18 彼得磐石；
+  * 太 5:15「放置」，16:18「彼得磐石」;
-  * 出 9:18 立基石；
+  * 出 9:18「立基石」;
   * 王上 5:17; 6:37; 54:11;
-  * 彼前 2:4-8 活石；
+  * 彼前 2:4-8「活石」;
-  * 林前 3:10-1；
+  * 林前 3:10-11「正如智慧的工頭，已立好根基」;
-  * 弗 2:20;
+  * 弗 2:20「使徒和先知的這根基」、「基督耶穌自己是房角石」;
-  * 啟 21:14，19;
+  * 來 6:1-3「基督開端的話」;
-  * 林後 6:17-18 逃出巴比倫； 48:20; 52:11;
+  * 啟 21:14, 19「聖城的根基」。
-  * 耶 50:8; 51:6，45;
+  * 「逃出巴比倫」
-  * 亞 2:6-7;
+    * 林後 6:17-18；
-  * 啟 17:4-6；
+    * 賽 48:20; 52:11;
+    * 耶 50:8; 51:6, 45;
+    * 亞 2:6-7;
+    * 啟 17:4-6;
 ===== 前言 =====
-永世根基是建築的最大目的，基督耶穌的「山上寶訓」：摩西律和先知，以此為結喻（太 7:24-28）。
+「永世根基」是建築的最大目的（賽 58:12）。
+基督耶穌的「山上寶訓」：「摩西律法和先知」，以此為結喻（太 7:24-28）。
+基督開端的話即是基督教的聖言「小學」的開端（來6:1-3，5:12），當由此根基再竭力進到長大成熟的地步（6:1），
 基督耶穌所建立的新約教會已經完全被擄。
@@ 行 29: / 行 37: @@
 ===== 歷史殷鑑 =====
-==== 壹、選民在埃及、曠野、迦南地以失敗（結 20 章）； ====
+==== 壹、選民在埃及、曠野、迦南地的失敗（結 20 章）； ====
   * 一、在埃及的失敗：作法老奴隸（出 1-3 章）
-  * 二、在曠野的失敗（出 16:1-34; 民 11-36 章; 申 1-11 章）
+  * 二、在曠野的失敗：（出 16:1-34; 民 11-36 章; 申 1-11 章）
-  * 三、在迦南地的失敗（士師記、列王記）
+  * 三、在迦南地的失敗：《士師記》、《列王記》
+==== 貳、猶太人被魔鬼擄去，以致神要另立新約 ====
+  * 基督來時猶太人已經被那魔鬼所擄（路 4:18-19; 賽 61:2），
+  * 即是錫安那些「未轉離過犯的人」（賽 59:12-21），
+  * 以致神要另立新約（來 8:10-13; 10:15-18; 耶 31:34）。
-==== 貳、基督來時猶太人已經被那魔鬼所擄（路 4:18-19; 賽 61:2），即是錫安那些「未轉離過犯的人」（賽 59:12-21），以致神要另立新約（來 8:10-13; 10:15-18; 耶 31:34）。 ====
+==== 參、教會被割禮派擄去 ====
-==== 參、使徒保羅來後，割禮派再次擄走教會，他們自己也不遵守律法（西 2:8; 加 6:13），更無庸論及信從新約福音，做新造的人（6:15-16）。 ====
+  * 使徒保羅來後，割禮派再次擄走教會，他們自己也不遵守律法（西 2:8; 加 6:13），
+  * 更無庸論及信從新約福音，做新造的人（加 6:15-16）。
 ===== 教會靈宮的重建 =====
-==== 壹、新約教會的三種媒介 ====
+誰能建立「累代的根基」？
-  * 一、神藉著基督耶穌
+  * 神能！
-  * 二、子透過父所差來得真理的聖靈、
+  * 神也能藉著「你」，就是「補破口的、重修路徑與人居住的」（賽 58:12），
-  * 三、基督的使徒和先知（弗 2:21-22）
+    * 也就是「真以色列人，心裡沒有詭詐的」（約 1:47）。
+==== 壹、建立的媒介：關於新約教會 ====
-==== 貳、舊約的媒介 ====
+  * 一、神藉著「基督耶穌」；
+  * 二、子透過父所差之「真理的聖靈」；
+  * 三、藉由基督的「使徒和先知」（弗 2:21-22）。
-  * 一、首由先知摩西建立以色列民為他的選民，又透過他們建立神的會幕，
+==== 貳、建立的媒介：關於舊約會幕聖殿 ====
-  * 二、以後透過大衛王啟示建造聖練的藍圖，再由祂所立的所羅門王建造聖殿。
-==== 參、建殿的基石 ====
+  * **一、藉由先知摩西、以色列選民，建立「會幕」**
+    * 首由先知摩西建立以色列民為他的選民，又透過他們建立神的會幕。
+  * **二、藉由大衛王、所羅門王，建立「聖殿」**
+    * 以後透過大衛王啟示建造聖殿的藍圖，再由祂所立的所羅門王建造聖殿。
+==== 參、聖殿的基石、房角石、根基 ====
+  * 一、建立聖殿最為重要的就是「根基、基石、準石」，因這是作為建造的基準、準則，一切的建造工作都要依賴此「基石」。
+  * 二、新約也是以「基督耶穌」為「唯一根基」（林前3:10-13），為「房角石」（弗 2:21），為「活石」（彼前 2:4）。
+  * 三、基督以「使徒」彼得為磐石（太 16:18-19）。
+  * 四、保羅也以「使徒和先知」為基石（弗 2:20）。
-  * 一、最為重要，因這是建造的準石或基石。
-  * 二、新約也是以基督耶穌為房角石（弗 2:21），為活石（彼前 2:4）。
-  * 三、基督以使徒彼得為磐石（太 16:18-19）
-  * 四、保羅也以使徒和先知為碁石（弗 2:20）。
   * 五、離開雅威神所設立的的聖殿基石，都不是真教會，當然也不是真使徒、真先知。
-  * 六、真教會必然如同以色列選民，以雅威所啟示的「律法書」作為一切準則（賽 8:20）。
+  * 六、真教會必然如同以色列選民，以雅威所啟示的「律法書」作為一切準則（賽 8:20），故「雅威所啟示的律法書如同『基石、準石』」。
 ==== 肆、毒蛇種類、吼獅遍地遊行 ====
-  * 一、一切使徒和先知都不可違反此種啟示，否則就是「假使徒」（林後 11:3-15）、「假先知」（申 13 章; 太 7:15-23），都是「毒蛇的種類」（太 3:7; 12:34），都是撒但的差役，裝作「光明的天使」（林後 11:13-15）。
+=== 一、違反雅威律法書的工人，便為假使徒、假先知、毒蛇的種類、撒但的差役 ===
-  * 二、連足夠被「吼獅魔鬼」尋找吞吃的資格都夠不上（彼前 5:8）：
-    * 1、因為準此原則來審視一切「所謂的」基督教會，舉世無一符合此一準則，
-    * 2、因為既不遵守神所立的先知摩西，即藉著他所頒布的律法，也不遵行神所立的耶穌基督的真教訓，更違反使徒們的啟示和訓誨。
-==== 伍、凡是「自稱的」並無認證過 ====
+  * 一切使徒和先知都不可違反上述的啟示（雅威的律法書），否則就是：
+    * 「假使徒」（林後 11:3-15）、
+    * 「假先知」（申 13 章; 太 7:15-23）、
+    * 「毒蛇的種類」（太 3:7; 12:34）、
+    * 「撒但的差役」，裝作「光明的天使」（林後 11:13-15）。
-  * 一、無論誰號稱有聖靈、有預言、有神蹟、奇事和異能，若是不遵行律法書上的一切話，以及不信從基督的福音，即保羅的福音，就不配稱為「得救的」真教會，更無庸說是使徒先知或教師和牧師、傳福音的（弗 4:11），因為都是出於撒但鬼魔之欺騙的靈（提前 4:1-5; 啟 16:13-14）。
+=== 二、「外邦基督教會」多已被「吼獅魔鬼」所吞吃了 ===
-  * 二、由於今世的騙子太多、太可惡、太詭詐，都成了那說謊者之父的徒子徒孫（約 8:44），因此，舉世無光，遍地黑暗（太 4:16），就是光明之子（弗 5:8-11）的反面，即是「大有指摘、說謊虛偽、彎曲悖逆的世代」（腓 2:14）。
-  * 三、認證的標準：神的律法和新約的福音真理
+  * 連足夠被「吼獅魔鬼」尋找吞吃的資格都夠不上（彼前 5:8）：
-    * 1、律法準則（賽 8:20）：雅威律法是真理（詩 19:7-9），絕不許刪減或加添（申 4:2; 12:32; 箴 30:6）。
+    * 1、因為依此原則來審視目前所謂的「外邦基督教會」，舉世幾乎無一符合上述準則；
-    * 2、新約真理（弗 1:13-14）：真理的話、拯救的福音（弗 1:13），真理的聖靈（約 14-16 章），真理的見證人（約 18:37），因真理成聖（約 17:17-19）。絕不許刪改或加添，否則，書上災禍加在他身上；刪去他的分：生命樹和聖城（22:18-19）
+    * 2、因為以上這些所謂的「外邦基督教會」，他們既不遵守神所立的先知摩西，即藉著他所頒布的律法，也不遵行神所立的耶穌基督的真教訓，更違反使徒們的啟示和訓誨。
-  * 四、兩位神、兩位王在此世界爭戰
-    * 此世界為此「世界的王」（約 12:31），即此世界的神（林後 4:3-4）弄瞎了不信者心眼。
+==== 伍、必須通過正確且真實的標準認證，才得為「真教會」 ====
-    * 1、自基督建立了神的新約教會以來，就面臨了跟以色列選民一樣的遭遇：受許多假先知的迷惑。新約更是受許多「敵基督」，甚至是「假基督」的迷惑（太 24:5，11）。尤其是基督再臨前，更是變本加厲（帖後 2:1-12）。
-    * 2、使徒所建立的教會，原本是承襲自「使徒傳統」的教會（帖後 2:15; 3:6; 林前 11:2 教訓原文）。
+=== 一、雖號稱為「真教會」，但若是不遵行「雅威律法書」上的一切話，以及不信從「基督的福音」，就「不是真教會」。 ===
-    * 3、因為有兩種傳統，一是猶太的拉比傳統，一是基督的使徒傳統。都非獨創、自生，而是傳承。如何辨別與承襲，這就是先知與使徒被差遣來的使命或目的。可是，千百年來的所謂基督教，其實都已變城「撒但的差役、裝作光明的天使」！無一例外！卻仍然自欺欺人！
+  * 無論誰號稱有聖靈、有預言、有神蹟、奇事和異能，若是不遵行律法書上的一切話，以及不信從基督的福音，即保羅的福音，就不配稱為「得救的」真教會，更無庸說是使徒先知或教師和牧師、傳福音的（弗 4:11），因為都是出於撒但鬼魔之欺騙的靈（提前 4:1-5; 啟 16:13-14）。
+=== 二、今世的騙子太多 ===
+  * 由於今世的騙子太多、太可惡、太詭詐，都成了「那說謊者之父的徒子徒孫」（約 8:44），
+  * 因此，「舉世無光，遍地黑暗」（太 4:16），
+  * 就是「光明之子」（弗 5:8-11）的反面，
+  * 即是「大有指摘、說謊虛偽、彎曲悖逆的世代」（腓 2:14）。
+=== 三、認證的標準：神的律法和新約的福音真理 ===
+  * **1、律法準則（賽 8:20）**
+    * 雅威律法是真理（詩 19:7-9），
+    * 絕不許刪減或加添（申 4:2; 12:32; 箴 30:6）。
+  * **2、新約真理（弗 1:13-14）**
+    * 真理的話、拯救的福音（弗 1:13），
+    * 真理的聖靈（約 14-16 章），
+    * 真理的見證人（約 18:37），
+    * 因真理成聖（約 17:17-19）。
+    * 絕不許刪改或加添，否則，書上災禍加在他身上；刪去他的分：生命樹和聖城（啟 22:18-19）
+=== 四、兩位神、兩位王在此世界爭戰 ===
+**「這世界的那罪」（約 1:29），即「這世界的王（執政者）」（約 12:31），即「這世界的神」（林後 4:3-4），弄瞎了不信者的心眼。**
+  * 1、自基督建立了神的新約教會以來，就面臨了跟以色列選民一樣的遭遇，受許多假先知的迷惑。
+    * 新約更是受許多「敵基督」，甚至是「假基督」的迷惑（太 24:5, 11）。尤其是基督再臨前，更是變本加厲（帖後 2:1-12）。
+  * 2、使徒所建立的教會，原本是承襲自「使徒傳統」的教會（帖後 2:15; 3:6; 林前 11:2 教訓原文）。
+  * 3、因為有兩種傳統，一是猶太的「拉比傳統」，一是基督的「使徒傳統」。
+    * 兩者都非後人所獨創、自生，而是傳承自先人。
+    * 如何辨別與承襲，這就是先知與使徒被差遣來的使命或目的。
+**可是，千百年來的所謂基督教，其實都已變成了「撒但的差役、裝作光明的天使」，無一例外！卻仍然自欺欺人！**
 ===== 緒論 =====
-> 『根基若毀壞，義人還能做什麼？』（詩 11:3）；
+> 『根基若毀壞，義人還能做什麼？』（詩 11:3）；〔LXX：因為你親自建立備妥的，他們拉倒拆毀了。〕
-> 「國柱」被打碎（賽 19:10）：
+> 「國柱」被打碎（賽 19:10）：「國柱」的希伯來文原文：「根基」（H8356）שָׁתֹת shathah
-原文：「根基」（H8356）שָׁתֹת shathah
+===== 甲、「根基」原文意義探索 =====
-===== 甲、奠基石，G2310 θεμέλιος, ου ὁ 名詞 =====
+==== 壹、新約：奠基石 G2310 θεμέλιος, ου ὁ 名詞 ====
-==== 壹、新約 ====
+[[https://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=02310|H3245 摘錄自信望愛CBOL原文字典]]
-  * 一、字義：
+  * **一、字義**
     * A、「奠基石」，啟 21:14,19 上下。
-    * B、「根基」。用於建築物：χωρὶς θεμελίου沒有根基，路 6:49 。τιθέναι θεμέλιον安了地基，路 14:29 。ἐπί τι在某物上，路 6:48 。神所建造之天城的根基，來 11:10 。
+    * B、「根基」。
-  * 二、喻意：
+      * 用於建築物：
-    * A、指事物初步的開端。用於設立教會，羅 15:20; 林前 3:10,12 。指基本的教導：θεμέλιον καταβάλλεθαι 立根基，來 6:1 。
+        * χωρὶς θεμελίου 沒有根基，路 6:49 。
-    * B、指成就某事的過程中所不可缺的首要事物。教會或信徒的根基：基督，林前 3:11 ；使徒和先知，弗 2:20 ；參提後 2:19 。
+        * τιθέναι θεμέλιον 安了地基，路 14:29 。
-  * C、接近於「寶藏，產業」。提前 6:19 。
+        * ἐπί τι 在某物上，路 6:48 。
+        * 神所建造之天城的根基，來 11:10 。
+  * **二、喻意**
+    * A、指事物初步的開端。
+      * 用於設立教會，羅 15:20; 林前 3:10,12 。
+      * 指基本的教導：θεμέλιον καταβάλλεθαι 立根基，來 6:1 。
+    * B、指成就某事的過程中所不可缺的首要事物。
+      * 教會或信徒的根基：基督，林前 3:11 ；
+      * 使徒和先知，弗 2:20 ；參提後 2:19 。
+    * C、接近於「寶藏，產業」。提前 6:19。
+  * **（提前 6:19）「積存著美好根基」之意義**
+    * 源自於**（提前 6:18）「要持續是樂意分給人的，樂於分享的」之意義**（和合本譯作：甘心施捨、樂意供給人），由以下原文構成：
+      * **G2130 εὐμετάδοτος, ον 形容詞「慷慨的」、「甘心施捨」 。**
+      * **G2843 κοινωνικός, ή, όν 形容詞「供給」或「分享」自己所有的，「慷慨的，寬厚的」。**
+        * 本字的字源是 **G2844 κοινωνός, οῦ, ὁ 及 ἡ 名詞「友伴，夥伴，有分之人」。**
+        * 同源字 **G2842 κοινωνία, ας, ἡ 名詞「相交，交通，團契，親密的關係」。**
+==== 貳、舊約：立根基 H3245 יָסַד yacad 動詞 ====
+新約希臘文「奠基石、根基」θεμέλιος G2310，對應於舊約希伯來文 H3248，該字源於 H3246，其原形字根為 H3245。
-==== 貳、舊約 ====
+（[[https://bible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=3245|H3245 摘錄自信望愛CBOL原文字典]]）
-希伯來文 H3245 יָסַד yacad ＜字義＞立根基、建立、安置
+H3245 יָסַד yacad 動詞，字義：立根基、建立、安置
-  * 一、Niphal 被動：
+  * 一、Niphal 被動
     * 1、緊緊坐在一起、舉行秘密會議。臣宰一同商議，詩 2:2; 31:13 。
     * 2、被建立。立穩聖殿的根基，賽 44:28 ；埃及開國以來，出 9:18 。
   * 二、Pual 強調被動
-    * 完成式－3 單陽יֻסַּד 王上 6:37 ；יֻסָּד 拉 3:6 。
+    * 完成式－3 單陽 יֻסַּד 王上 6:37 ；יֻסָּד 拉 3:6 。
-    * 分詞－單陽מְיֻסָּד 王上 7:10 。複陽מְיֻסָּדִים 歌 5:15 。
+    * 分詞－單陽 מְיֻסָּד 王上 7:10 。複陽 מְיֻסָּדִים 歌 5:15 。
-    * 被設立、被奠基。耶和華的殿，王上 6:37; 拉 3:6; 該 2:18; 亞 8:9 。分詞作實名詞： 王上 7:10; 歌 5:15 。
+      * 被設立、被奠基。耶和華的殿，王上 6:37; 拉 3:6; 該 2:18; 亞 8:9 。
+    * 分詞作實名詞： 王上 7:10; 歌 5:15 。
   * 三、Hophal 關身被動
     * 被建立。עַל הוּסַד בֵּית-יְהוָה 耶和華殿的根基已經立定，拉 3:11 。
     * （原文） וְאֵלֶּה הוּסַד שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת אֶת-בֵּית הָאֱלֹהִים 所羅門建築神殿的根基，代下 3:3
-    * 分詞：מוּסָד מוּסָּד是穩固根基，賽 28:16 。
+    * 分詞：מוּסָד מוּסָּד 是穩固根基，賽 28:16 ，參見創 49:24 約瑟之福；詩 118:22 基督的預表，彼前 2:7。
+===== 乙、建築者（弗 4:10-16） =====
+  * **壹、建造藍圖是出於神啟示**
+  * **貳、建造者是出於神所選立**
-===== 乙、建築者(弗 4:10-16) =====
+  * **參、被啟示選立的教會資格**
-  * 壹、建造藍圖是出於神啟示
+  * **肆、完全成熟的新婦才合格**
-  * 貳、建造者是出於神所選立
-  * 參、被啟示選立的教會資格
-  * 肆、完全成熟的新婦才合格
 ===== 丙、三合一的真理、聖靈、神蹟 =====
-此三者不可獨立存在，因彼此密切相關：真理或真實必有見證附隨，見證者必須合乎條件（民 35:29-34; 申 19:15-21; 約 5:30-47; 林後 13:1）。神蹟、奇事、異能不過是見證的其中一個要項（來 2:4），但並非充分、必要條件，因為也有假先知的迷惑（申 13 章; 太 24:11），連「假基督、假先知」都能行（太 24:24），末日出現的大罪人、不法之人（帖後 2 章; 啟 13 章）。
+「真理、聖靈、神蹟」此三者不可獨立存在，因彼此密切相關：「真理或真實必有見證附隨，見證者必須合乎條件」（民 35:29-34; 申 19:15-21; 約 5:30-47; 林後 13:1）。
-==== 壹、真教會三條件 ====
+「神蹟、奇事、異能」不過是「見證」的其中一個要項（來 2:4），但並非充分、必要條件，因為也有「假先知的迷惑」（申 13 章; 太 24:11），連「假基督、假先知」都能行（太 24:24）。
-真耶穌教會（TJC）素以擁有真理、聖靈、神蹟為誇耀，號稱是獨一得救的真教會。他的會名「真耶穌教會」，這真字被解讀為：「真神、真教會」。其實，他們也是詐騙集團的一份子。因為，所信的耶穌被當作「獨一真神」，所說的安息日是「恩典的安息日」，不是「律法安息日」，既是恩典，就認為不是在「遵守」，而是「純粹的紀念性質」，而紀念不過是「第七日」以別於一般基督教的「第一日」而已，並非真的遵照聖經原文所言。
+末日出現的「大罪人、違背律法之人（不法之人）」（帖後 2 章; 啟 13 章），「是按照那撒但的運行動力，用各樣的大能和虛謊的諸記號和眾異象。」（帖後 2:9）。
-=== 一、紀念【2142】זָכַר zakar 有三方面、或三層次的講究：（TWOT551 頁） ===
+==== 壹、真教會的三條件 ====
-== 1、神的紀念（創 8:1），即是以神的聖約（出 3:13-15），神的紀念同神的名（3:15）。紀念的三組意義（551 頁） ==
+**真耶穌教會（TJC）**素以擁有「真理、聖靈、神蹟」為誇耀，號稱是「獨一得救的真教會」。
+他的會名「真耶穌教會」，這「真」字被解讀為「真神、真教會」。其實，他們也是詐騙集團的一份子。
+「真教會」必然持守真理，而真理的根本基礎，就是認識「真實的源頭、獨一真神」並敬拜之，也必正確地認識「天父所差遣的愛子，耶穌基督」且聽從其一切教導（約 17:3），並且「持守神的盟約」，就是以「持守安息日」為具體表現（賽 56:2）。
+「真耶穌教會（TJC）」（包括「基督復臨安息日會（SDA）」）所信的「耶穌」被當作「獨一真神」，他們所說的「安息日」是「恩典的安息日」，而不是「律法安息日」，既是「恩典」，他們就認為不是在「持守」安息日，而是「純粹的記念性質」。然而他們所記念的不過是「第七日」，以有別於一般基督教的「第一日」而已，並非真的遵照聖經原文所言：「當遵守安息日。」((註：「恩典的安息日、記念安息日」的說法，源自於「基督復臨安息日會（SDA）」的說法，並非「真耶穌教會（TJC）」自創。))
+=== 一、「記念」與「持守安息日」 ===
+== 1、「神記念」（創 8:1）關乎「神的聖約」（出 3:13-15）、「神的名」、「神的記念」（出 3:15）。 ==
+希伯來文相關原文用字：
+  * 「記念、記得、記起、使想起」H2142 זָכַר zakar 動詞
+  * 「記念、名號、紀念物、記憶」H2143 זֵכֶר zeker 名詞
+「記念」的三組意義，有三方面、或三層次的講究，摘錄自《TWOT》551 頁。
+  * A、完全指內在精神的活動：如回憶或注意。
-  * A、完全指內在經神的活動：如回憶或注意。
   * B、此種活動伴隨著適切的外在活動。
-  * C、可以聽見的說話形式，有「吟誦或呼籲」等義：同源的證據指出，此組意義最為接近字根原意。這種意義範圍險出在精神狀態和外在行動之間的混合或重疊，同樣在其他希伯來字中也能見到，如 shama「聽」。
-== 2、外在的行動的吟誦或呼籲，成為今日猶太教遵守安息聖日的「唯一方式」： ==
+  * C、可以聽見的說話形式，有「吟誦或呼籲」等義：
+    * 同源的證據指出，此組意義最為接近字根原意。
+    * 這種意義範圍顯出在精神狀態和外在行動之間的混合或重疊，同樣在其他希伯來字中也能見到，如 shama「聽」。
+== 2、外在的行動的吟誦或呼籲，成為今日猶太教遵守安息聖日的「唯一方式」 ==
+  * 他們整個記念的方式就是「吟誦律法書」（徒 15:21），尤其是在七年一次的豁免年的定期、住棚節的時候（申 31:10-13; 尼 8:1-18; 約 7:1-39）。
+  * 耶穌在安息日宣讀先知書《以賽亞書》（路 4:16-19）。
+［補充：某些教派號稱「記念」卻「不遵守律法」之矛盾］((WCM註：猶太人「持守安息聖日」的方式是「吟誦律法書」，然而「基督復臨安息日會（SDA）」或「真耶穌教會（TJC）」宣稱他們「記念安息日」，但是他們連猶太人的「吟誦律法書」都沒有，根本不符合經上的「記念」之意，這是一種混淆。探究為何基督復臨安息日會或真耶穌教會，他們強調「記念安息日」的原因？因為他們宣稱「基督徒不必遵守神的律法書」，早已廢棄了「律法書」，因此他們不願宣稱「持守安息日」，因為安息日是律法的內容，如此便會落入「遵守律法」的說法中，因而改稱為「記念安息日」，以自圓其說。然而，「他們所謂的『記念安息日』」與「神的記念」相去甚遠，因為他們廢棄了神的律法，也等於是廢棄了「神的盟約」，相當於廢棄了「神的記念」。))
-  * 他們整個紀念的方式就是「吟誦律法書」，尤其是在七年一次的豁免年的定期、住棚節的時候（申 31:10-13; 尼 8:1-18; 約 7:1-39）。
+=== 二、「妥拉律法」被稱為「雅威的見證或證言」（詩 19:7b）， ===
-=== 二、律法被稱為「雅威的見證或證言」（詩 19:7b）， ===
+  * 1、與「律法、訓詞、命令、敬畏、典章」五詞並提（詩 19:7-9）
+    * 「雅威的敬畏」（詩 19:9），常被誤譯，如《和合本》譯作「耶和華的道理」。
-  * 1、與律法、訓詞、命令、敬畏、典章五詞並提（7-9）
+  * 2、「證詞」的性質與功能：「確定無誤、能使人有智慧」
-  * 2、證詞的性質與功能：「確定無誤、能使人有智慧」：
+    * A、犯錯有時猶可原諒：因為不是故意、情願違犯（來 5:1-4; 10:25-26）。
-    * A、犯錯有時猶可原諒：因為不是故意、情願犯過（來 5:1-4; 10:25-26）。
     * B、預防因愚昧、無知而被誘騙：不可停止長進，否則非常不正常（來 5:11-6:8）。
-=== 三、「見證」的對象、目的、準則和人選： ===
+=== 三、「見證」的對象、目的、準則和人選 ===
-  * 1、見證的對象：「雅威神」
+  * **1、見證的對象**
-  * 2、見證的目的：「認識神」（來 8:11; 耶 31:34）
+    * 「雅威神」。
-  * 3、見證的準則：「神的知識」（箴 1:29）。這知識又稱為「雅威的敬畏」（箴 2:5），與其他用詞（如妥拉律法、訓詞、命令、典章等）並提，都是同義複詞（詩 19:7-9）。
-  * 4、見證的人選：選民以色列眾子，新約的選民：基督耶穌、聖靈和教會。
+  * **2、見證的目的**
+    * 「認識神」（來 8:11; 耶 31:34）。
+  * **3、見證的準則**
+    * 「神的知識」（箴 1:29）
+      * ——《和合本》誤譯作「認識　神」;
+    * 「神的知識」又稱為「雅威的敬畏」（箴 2:5）
+      * ——《和合本》誤譯作「敬畏　耶和華」；
+    * 「雅威的敬畏」與「妥拉律法、訓詞、命令、典章」等其他用詞並提，都是同義複詞（詩 19:7-9）
+      * ——《和合本》誤譯作「耶和華的道理」。
+  * **4、見證的人選**
+    * 舊約的選民：以色列眾子；
+    * 新約的選民：基督耶穌、聖靈和教會。
 === 四、真理的話題 ===
@@ 行 163: / 行 296: @@
   * A、守神的潔淨食物和神的節期（利 11-15; 23-25 章; 申 14-16 章）；
   * B、新約基督和使徒保羅、教會（約 2 章逾越節，7 章住棚節；徒 2:1 五旬節，17:1-4; 20:6-16 逾越節和五旬節，27:9 禁食的節期，林前 11:17-32 逾越節，16:8 五旬節）。
@@ 行 168: / 行 302: @@
   * A、聖經是神的呼出（提後 3:16 原文直譯）
   * B、先知預言是出於人：被聖靈所攜帶，從神講論而來：「首先該知道這個，就是所有經上的預言，不會成為私人的解說。因為預言無論何時，非藉由人的意願被帶出來，反是人被聖靈所攜帶，從神講論而來（彼後 1:21）。
   * C、「那先知預言的靈」就是「那耶穌的見證或證言」（啟 19:10b）。
 == 3、真理或信心的見證人 ==
-  * A、以色列選民（來 11 章），
+  * A、以色列選民（來 11 章）。
   * B、基督耶穌（約 18:37）:萬民的見證、萬民的君王和司令（賽 55:4）。
   * C、基督的弟兄（來 2:11-13）；使徒保羅（賽 49:6-7）；是眾民的約（賽 49:8）。
   * D、使徒同工：是世界和萬物中的「代贖品和贖罪祭」（林前 4:13 原文）。
   * E、那婦人後裔：那守神誡命和耶穌的見證者（啟 12:17），耶穌的信實者(14:12），或「信實的見證者」，如安提帕（啟 2:13）。
   * F、非猶裔的外邦皈依者（賽 56:7; 弗 3:6; 西 1:26-27）。
+===== 丁、「政教合一」的破壞與恢復 =====
+==== 壹、破壞政教合一就是破壞「永世根基」 ====
+  * 一、雅威建立的以色列國度是政教合一的
+    * （申 17：14-20）
+  * 二、摩西預言新約的彌賽亞是政教合一的
+    * （申 18:15-19）
+  * 三、雅威神所立的大衛王是新約彌賽亞王國也是政教合一的
+    * （亞 6:12-13；賽 9:6-7; 11:1-10; 55:3-4）
+  * 四、使徒見證的耶穌是雅威所立的神子、神的基督就是政教合一的
+    * （徒 2:36）「主、基督」；
+    * （徒 3:22-26）「摩西第二」；
+    * （徒 4:27-30）「雅威聖僕」；
+    * （徒 13:21-23）「大衛後裔、救主耶穌」。
+  * 五、雅威永世為王、子要把他的國交給父神
+    * （林前15:24-28）
+==== 貳、選民墮落史，證明對「政教合一」的破壞 ====
+  * **一、選民立王，不要雅威作王（撒上 8:7-8）。**
+  * **二、墮落的根本在於立自己的王像世俗國度一樣（撒上 8:5，19-20）。**
+  * **三、北國以色列耶羅波安王帶頭行惡，公然違背律法，廢棄律法**
+    * 以色列耶羅波安王不願遵行雅威國度的律法、典章，自立敬拜金牛牘、立凡民為祭司、自訂節期、在伯特利上壇燒香（王上 12:26-33）；
+    * 耶羅波安王父子拒絕雅威祭司供祭司職分事奉雅威，為邱壇為公山羊（鬼魔）、為自己所鑄造的牛犢設立祭司（代下 11:13-15）。
+  * **四、北國的宗教改革不能徹底**
+    * 耶戶，只廢除巴力神崇拜、不廢除金牛牘崇拜（王下 10:18-31），此乃導致北朝亡國的主因（王下 17:7-23）。
+  * **五、南國的宗教改革不能徹底**
+    * 亞撒王「邱壇還未從以色列中廢去」（代下 15:17）；
+    * 約沙法王與亞哈王結親，造成三代離棄雅威敬拜、子孫崇拜邪神、王位被亞哈之女亞他利雅篡位（代下 18-22 章）；
+    * 約阿施王執政後期又恢復「亞舍拉和偶像崇拜」（代下 24:17-18）；
+    * 亞瑪謝王心不專誠（代下 25:2, 14-19）；
+    * 烏西雅王晚年心高氣傲、行事邪僻、干犯雅威他的神、要盡墊在香壇燒香（代下 26:16）；
+    * 希西家王也是「心裡驕傲」、為照雅威所蒙之恩報答（代下 32:25），雖然自卑，但是通不過「巴比倫王使者」這一關，求神添加壽數15年，所立之子瑪拿西卻變成最大禍害（代下 32:31; 33:1-11）；
+    * 約西亞王的最後改革終究是短命告終（代下 35:20-25），子孫不肖，終至亡國被擄（代下 36 章）。
+==== 參、新約教會史，證明對「政教合一」的破壞 ====
+  * **一、天主教信奉「尼西亞信經」、和「其他信經」**
+    * 此種信經中所含的「三位一體神信仰」，正如北王耶羅波安王所立金牛犢、公山羊崇拜（鬼魔崇拜）一樣。
+    * 主要的信經：《使徒信經》、《尼西亞信經》、《亞他拿修信經》和《迦克墩信經》。
+  * **二、東西方教會的分裂**
+    * 天主教分裂為東、西兩方教會，東方教會稱「東正教」（東方正統教會）。
+    * 東正教也是信奉「尼西亞信經」。
+  * **三、新教改革仍然依循「三大信經」路線**
+    * 現代基督教稱的「三大信經」分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》和《亞他拿修信經》。
+  * **四、加爾文的君主神權凌駕一切，殺害「反三位一體神信仰」的人。**
+    * 「三位一體神信仰」隱含於《尼西亞信經》中，明定於《亞他拿修信經》中。
+  * **五、新教改革破壞政教合一**
+    * 不但不能徹底改革，反而越改越糟、越改越亂、越是離棄雅威敬拜、反對雅威律法典章。
+  * **六、五旬節派、靈恩派教會，依然反對獨一真神雅威崇拜，反對遵守雅威聖約律法，依循「因信稱義」的錯誤老路，不接受「因行為稱義、得救」的《雅各書》教導內容。**
+  * **七、歐美各國的西方教會都隨著「文藝復興」、「政教分離」的路線，導致應驗了先知預言（但 2:36-45; 7:3-12）。**
+    * （但 2:33）「腳是半鐵半泥的」，即人民混雜，無法相合。今日的世界，各種人、各種思想混雜，民主思想與社會主義彼此對抗。
+==== 肆、彌賽亞王國，恢復「政教合一」的體系 ====
+  * **一、外邦教會要先恢復完滿，才能引發以色列選民的嫉妒（羅 10:19-21; 11:11-12）**
+  * **二、以色列全家得救，要在外邦教會的完滿成熟之後（羅 11:13-27）**
+  * **三、外邦教會要與以色列教會完全合一，達到「神子的信心和完全認識的一致景況」（弗 4:13），達成基督耶穌的禱告目標（約 17 章）**
+  * **四、基督再臨、建立愛子國度、滅盡世國、死亡，然後神國降臨**
+    * 子把國交還給父神，連子自己也要服父，就是「那叫萬有服他的」，目的就是「為要那神可以一直是一切的在一切中」［原文另有版本，或譯：為要那神在那萬有中可以一直是一切的］（林前 15:24-28）。
+===== 結論 =====
+  * **一、「永世根基」就是「雅威真神」和「祂的聖約律法」。**
+    * 神的聖約律法是不可改變的，
+    * 但「那位大罪人、那位違背律法者」來，就是要改變神的律法（帖下 2:2-4）。
+  * **二、神的教會之唯一根基就是「耶穌基督」，不可再立別的根基（林前 3:10-11）。這根基建立在「使徒和先知的根基上」（弗 2:20）。**
+  * **三、新舊約聖經的主題就是雅威神國、政教合一體系。**
+  * **四、基督首次來臨是廢除掌死權的魔鬼，釋放那「因死亡的恐懼而一生為奴的人」（來 2:14-15）；**
+    * **他的再臨與罪無關、是要拯救「那等候他的人」（來 9:28），**
+    * **要毀滅「一切執政的、掌權的、有能的」，把國交給父神，儘末了毀滅的仇敵就是死」（林前 15:24-27）。**
+    * **也就是恢復始祖因違約、死亡而被趕出伊甸樂園的終極目標：雅威的名被尊為聖別、永生神的國降臨地上，神的旨意行在地上、如同在天上，主禱文的實現（太 6:9-10；啟 22:1-5）。**
 ===== 附記：評論〈大衛鮑森講座／末後的世代（四）末後世代的教會和以色列〉 =====
@@ 行 189: / 行 424: @@
 > 值得聽完
+==== 影片說明資訊 ====
+教會想到以色列時，需要思考五件事：
+  * 第一、教會欠以色列的債；
+  * 第二、教會需要倚靠以色列；
+  * 第三、教會需要記住自己和以色列是什麼關係；
+  * 第四、教會對以色列有責任，就是支持上帝的選民，與他們一同受苦，並且向猶太人傳福音；
+  * 第五、教會和以色列有共同的歸宿。
 ==== 筆者評論 ====
@@ 行 194: / 行 439: @@
 底下乙文值得參考，有關「永世的根基」此一主題：今日外邦人的信仰的問題，仍然是只會說，不會做。他們永世的根基仍然是在持守錯誤的「信經」，這種信經如何與猶太人完全合一呢？
-一、他是很會講，也講得很對。但是，他仍然是「守主日」，拜「三一神」（註一）。如此信仰，如何與以色列人「合一」？出非他否認自己的神觀和主日信仰，但這種挑戰，他能夠承擔嗎？太老了，我想除非神憐憫。
+一、他是很會講，也講得很對。但是，他仍然是「守主日」，拜「三一神」（註一）。如此信仰，如何與以色列人「合一」？除非他否認自己的神觀和主日信仰，但這種挑戰，他能夠承擔嗎？太老了，我想除非神憐憫。
+二、但是，神仍然會藉著這種人來引導「沒律法的外邦人」來到神前，學習神的律法書，因為唯有被父神「吸引的人」，才會「聽見父神的、又學習（律法聖約）的」，就到子這裡來（約 6:44-45）。也就是說，如今的外邦教會仍然持守「尼西亞信經」等三大信經，雖知天主教的奧古斯丁逼迫了猶太人，卻仍然相信他的「鬼話連篇」的「原罪遺傳」，和「三一神觀」，「主日崇拜、聖誕節崇拜」。
-二、但是，神仍然會藉著這種人來引導「沒律法的外邦人」來到神前，學習神的律法書，因為唯有被父神「吸引的人」，才會「聽見父神的、又學習（律法聖約）的」，就到子這裡來（約 6:44-45）。也就是說，如今的外邦教會仍然持守「尼西亞信經」等三大信經，雖知天主教的奧古斯丁逼迫了猶太人，卻仍然相信他的「鬼話連篇」的「原罪遺傳」，和「三一神觀」，「主日崇拜、聖誕節崇拜」。\\
 三、妳說，錯誤的傳統為何如此根深蒂固？外邦人如何能與猶太人在「彌賽亞裡」合一？而這正是主最後的禱告內容（約 17 章），以及使徒保羅最大的心願（羅 15-16 章），這就不能完全合一，主的再來的預言，終究永遠無法實現，真是在「癡人說夢話」。
-四、我想到妳父親、我丈人的心願：要回傳給猶太人的必備條件：要守安息日為聖約的證據，而非主日，或恩典的安息日，要敬拜獨一真神雅威，而非三一神。神賜給猶太人的是那麼多美好的禮物（羅 9:4-5; 弗 2:12-13）。外邦人卻仍然如同豬狗一般（太 15:24-28；參見彼後 2:20-22），只會踐踏聖物和珍珠，轉過來咬你（太 7:1-6 變成「假冒偽善的人」）。只會奉主的名去作反律法的「惡人」行徑：說預言講道、行神蹟藝能奇事，卻終不為主所承認的人，真是徒勞、白作了工！（太 7:15-23）。因為根基不同，難以相合、永存（7:24-29）。
+四、我想到妳父親、我丈人的心願：要回傳給猶太人的必備條件：要守安息日為聖約的證據，而非主日，或恩典的安息日，要敬拜獨一真神雅威，而非三一神。神賜給猶太人的是那麼多美好的禮物（羅 9:4-5; 弗 2:12-13）。外邦人卻仍然如同豬狗一般（太 15:24-28；參見彼後 2:20-22），只會踐踏聖物和珍珠，轉過來咬你（太 7:1-6 變成「假冒偽善的人」）。只會奉主的名去作反律法的「惡人」行徑：說預言講道、行神蹟異能奇事，卻終不為主所承認的人，真是徒勞、白作了工！（太 7:15-23）。因為根基不同，難以相合、永存（7:24-29）。
+===== 附註 =====
-附註
+==== 註一 ====
-註一、『認識三一神（上）』https://www.youtube.com/watch?v=n2sf2V2TMu4
+  * 『認識三一神（上）』https://www.youtube.com/watch?v=n2sf2V2TMu4
-      『認識三一神（下）』https://www.youtube.com/watch?v=b_22pHnSXBw
+  * 『認識三一神（下）』https://www.youtube.com/watch?v=b_22pHnSXBw