topic:faith_experience:20250315090000
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| topic:faith_experience:20250315090000 [2025/03/10 13:08 -0500 Mon. (4 週前)] – 建立 wcm | topic:faith_experience:20250315090000 [2025/03/15 18:42 -0500 Sat. (3 週前)] (目前版本) – [信仰經歷系列 2：宗教中的言論自由與限制] lyx | ||
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| ====== 信仰經歷系列 2：宗教中的言論自由與限制 ====== | ====== 信仰經歷系列 2：宗教中的言論自由與限制 ====== | ||
| - | 作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250307； 講講日期：20250315； 編修：WCM。 | + | 作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250307； 講解日期：20250315； 編修：WCM。 |
| ===== 序論 ===== | ===== 序論 ===== | ||
| 行 7: | 行 7: | ||
| ==== 1、今人能自由探討所謂「普世價值」嗎？ ==== | ==== 1、今人能自由探討所謂「普世價值」嗎？ ==== | ||
| - | * A、廢奴制度、天賦人權、生而平等，都是普世價值嗎？ | + | * A、廢奴隷制、天賦人權、生而平等，都是普世價值嗎？ |
| * B、男女平權、女人受教權、女人財產權、女人參政權，也是普世價值嗎？ | * B、男女平權、女人受教權、女人財產權、女人參政權，也是普世價值嗎？ | ||
| - | * C、性別平權、同性婚戀、變性權、性別自主權，也是普世價值嗎？ | + | * C、性別平權、同性婚戀、變性權、性別自主權、跨性別權益，也是普世價值嗎？ |
| ==== 2、對共產國家和宗教威權國家，誰能自由探討其政權由來？ ==== | ==== 2、對共產國家和宗教威權國家，誰能自由探討其政權由來？ ==== | ||
| 行 15: | 行 15: | ||
| * A、只有脫離共產社會組織者，才能真正說出共產主義、共產黨的錯謬。 | * A、只有脫離共產社會組織者，才能真正說出共產主義、共產黨的錯謬。 | ||
| * B、只有脫離伊斯蘭教（回教）組織者，才能真正說出伊斯蘭教（回教）的錯謬。 | * B、只有脫離伊斯蘭教（回教）組織者，才能真正說出伊斯蘭教（回教）的錯謬。 | ||
| - | * A、只有脫離基督教組織者，才能真正說出基督教的錯謬。 | + | * C、只有脫離基督教教派組織者，才能真正說出基督教教派的錯謬。 |
| - | * A、只有脫離真耶穌教會（TJC）組織者，才能真正說出真耶穌教會（TJC）的錯謬。 | + | * D、只有脫離真耶穌教會（TJC）教派組織者，才能真正說出真耶穌教會（TJC）教派的錯謬。 |
| - | ==== 3、基督教特定組織中，脫離者的實際經驗 ==== | + | ==== 3、基督教特定教派組織中，脫離者的實際經驗談 ==== |
| - | * A、在真耶穌教會（TJC）組織中：禁止探討教會基本教義。 | + | * A、在真耶穌教會（TJC）教派組織中：禁止探討、質疑教會基本教義。 |
| - | * B、在地方教會（基督徒聚會所）組織中：禁止探討李常受的解經模式。 | + | * B、在地方教會（基督徒聚會所）教派組織中：禁止探討、質疑李常受的解經模式。 |
| - | * C、在基督教靈糧堂組織中：禁止探討三位一體神學。 | + | * C、在基督教靈糧堂教派組織中：禁止探討、質疑三位一體神學。 |
| + | |||
| + | ==== 4、誰能自由在教會中談論聖經一切的信條、教義、教規呢？ ==== | ||
| + | |||
| + | * A、有那一個教會，能在公開場合自由談論其教會信條或教義？ | ||
| + | * B、有誰能心平氣和談論聖經的諸多議題、難解經文？ | ||
| + | * C、組織架構、教會和諧與真理探討、教義質疑何者較為重要？若經教會決議的教義、信條、規定就不能再自由談論？ | ||
| ===== 正論 ===== | ===== 正論 ===== | ||
| 行 28: | 行 34: | ||
| ===== 壹、聖經中的真理，是否限制人可自由探討問題嗎？ ===== | ===== 壹、聖經中的真理，是否限制人可自由探討問題嗎？ ===== | ||
| - | ==== 1、人不能質疑神的啟示或話語嗎？ ==== | + | ==== 1、人不能質疑神的啟示或命令嗎？ ==== |
| * A、摩西推辭神的呼召（出 3-4 章）。 | * A、摩西推辭神的呼召（出 3-4 章）。 | ||
| 行 35: | 行 41: | ||
| * D、亞伯拉罕質疑滅所多瑪的正當性（創 18 章）。 | * D、亞伯拉罕質疑滅所多瑪的正當性（創 18 章）。 | ||
| * E、彼得拒絕異象要求吃不潔物的命令（徒 10 章）。 | * E、彼得拒絕異象要求吃不潔物的命令（徒 10 章）。 | ||
| + | |||
| + | === 說明 === | ||
| + | |||
| + | * a、人常是經由質疑和經歷，才能真正明白那神的旨意和其意義。 | ||
| + | * b、質疑和經歷是每一獨立人格者，在建立自身判斷價值時，必要的條件。 | ||
| + | * c、拒絕他人質疑，便是否認他人學習的資格，也是獨裁極權的象徵。 | ||
| + | * 神的真理也常是透過個人質疑、探討與經歷，來讓人學習順服和信心，絕非純以強迫壓制的方式，要求他人順服和相信。 | ||
| + | * 耶穌曾說：「那未曾看見就相信的人有福了。」然而在現實中，這樣的人是極稀少的，更顯出這等人尤為珍貴；反倒是常人就算親眼看見也要質疑，這才是凡人的本質、人性的常態。 | ||
| + | * d、要求他人一味地順服，是愚民政策。 | ||
| + | * 聖經雖強調男女、主僕、長幼之間的次序，但「在上掌權者如何實踐權威？」卻需以摩西為模範。 | ||
| + | * 保羅在教會中實行審判權柄，也僅限於明確的律法規定。 | ||
| + | * 「要求他人順服在上掌權者」，這是為了在下者的利益考量，而非為了在上者的權益考量。 | ||
| + | * e、祭物祭儀的更改、艾城的戰敗、所多瑪的毀滅，都與人犯錯有關。 | ||
| + | * 神仍容許人去質疑「為何發生？」是要讓人更加明確神行事的公平和聖潔準則，也是讓人有限的思惟和眼光能更加擴大，並能理解神的奧祕。 | ||
| + | * 人會犯錯，但神卻給予人有挽回的管道與機會，而非一犯錯就直接落入深淵、無法被拯救。 | ||
| + | * 成為「完全人」，並非指這人從未犯過錯，而是指人雖犯了錯，但他能根據神所給予的挽回管道與機會、遵循神所賜予的贖罪規定而行，最終得到赦免。 | ||
| + | * （太 5: | ||
| ==== 2、人可以和神討價還價嗎？ ==== | ==== 2、人可以和神討價還價嗎？ ==== | ||
| - | * A、雅各以許願向神求保知（創 28 章）。 | + | * A、雅各以許願向神求保全（創 28 章）。 |
| * B、巴拉要求底波拉同去，才願出手領兵（士 4:6-9）。 | * B、巴拉要求底波拉同去，才願出手領兵（士 4:6-9）。 | ||
| * C、基甸多次要求神顯證據，才願出手領兵（士 6 章）。 | * C、基甸多次要求神顯證據，才願出手領兵（士 6 章）。 | ||
| * D、耶弗他以許願向神求平安歸回（士 11: | * D、耶弗他以許願向神求平安歸回（士 11: | ||
| * E、參孫父母求證據，以明白神的吩咐（士 13 章）。 | * E、參孫父母求證據，以明白神的吩咐（士 13 章）。 | ||
| + | * F、羅得要求從逃到山上，改為逃到瑣珥（創 19 章）。 | ||
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| + | === 說明 === | ||
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| + | * a、當人信心不足時，向那神（或耶穌）提出額外要求，那神（或耶穌）並未因此拒絕之。 | ||
| + | * 雅各對於「那神已應許保他回來」的話語，沒有足夠信心，而自行改為「以許願作為神保守的條件」。 | ||
| + | * 巴拉對自己領兵出戰，因神並未直接向他啟示，而要求傳遞啟示的女先知底波拉同去。 | ||
| + | * 羅得被救出城，當下害怕自己無力逃到山上，故不願照天使的吩咐逃到山上，而要求只逃到瑣珥城，天使答應不毀滅瑣珥城；其後卻又因災禍巨大而心生恐懼，怕住在瑣珥，不信天使所說的話，而最終自行逃到山上。 | ||
| + | * 神都理解人的軟弱和無知，容許人按其信心大小行事，只要沒有改變神原先計劃即可。 | ||
| + | * b、那神長久包容人的信心不足、為要達成祂的拯救大計。 | ||
| + | * 雖然向那神提條件、講要求、求見記號，都是信心不足的表現，但是有容乃大之神願意聽此等人的抱怨，為要達成祂的拯救大計，正如祂以愛子耶穌犧牲為要拯救一樣。 | ||
| + | * 就常人而言，此等被人不信任的事若一再發生，自然的反應是不厭其煩，然而耶穌對其門徒時常的不信任，卻是長久忍耐，是吾等典範。 | ||
| + | * c、「真理只有一是」，但要進入此唯一真理，絕非是用強迫式、灌輸式的教導所能達成的。 | ||
| + | * 保羅見證基督是耶穌，在帖撒羅尼迦需要「一連三個安息日，本著聖經辯論」；在庇哩亞需要「天天查考聖經」；在雅典需要「在會堂、在市場與人辯論」；在哥林多也同樣如此。 | ||
| + | * 沒有言論自由，就沒有福音傳遞的管道。 | ||
| ==== 3、人可以推翻神的原定計畫嗎？ ==== | ==== 3、人可以推翻神的原定計畫嗎？ ==== | ||
| 行 88: | 行 126: | ||
| * 3、（提後 2: | * 3、（提後 2: | ||
| * 4、（多 3: | * 4、（多 3: | ||
| - | * 愚拙的探討、族譜、紛爭：例如 | + | * **「愚拙的探討、族譜、紛爭」**例如： |
| * （林前 1: | * （林前 1: | ||
| * （提前6: | * （提前6: | ||
| - | * 律法的爭競：例如 | + | * **「律法的爭競」**例如： |
| - | * （多 1: | + | |
| * （多 1: | * （多 1: | ||
| + | * （多 1: | ||
| * 5、（來 7: | * 5、（來 7: | ||
| + | * 6、新舊約聖經尚有許多例證，都可成為在言論上需注意防範的教導。 | ||
| ===== 陸、面對爭論時的態度 ===== | ===== 陸、面對爭論時的態度 ===== | ||
| 行 102: | 行 140: | ||
| * 3、（多 1: | * 3、（多 1: | ||
| * 4、（雅 4: | * 4、（雅 4: | ||
| + | * 5、爭論是為闡明神言的真義，學習神已啟示的話語。 | ||
| + | * 但各人都有其背景與經歷，以致對神言理解有所不同，爭論是在傳達不同層面的意見，大多無法在一次的爭論中取得共同看見。 | ||
| + | * 異中求同是理想，因差異過大而分離也是常態，各人為自己所堅持的負責，只是要向神交帳而已，不須為不同理解而失落，啟示只在乎神。 | ||
| + | * 6、耶穌和保羅面對不認同其啟示之人時，他們也只是將其所理解的講明，而後與其分離，並不期望人人都能理解和接受，反而是他人因不接受所言而逐出他們。 | ||
| + | * 人人都有聽見福音的權利，但非人人都是得救者，在與人爭論時這是當有的態度。 | ||
| + | * 保羅說: | ||
| ===== 柒、律法中對言論的限制 ===== | ===== 柒、律法中對言論的限制 ===== | ||
| 行 110: | 行 153: | ||
| * 4、不可毀謗神，也不可咒詛官長（出 22:28）。 | * 4、不可毀謗神，也不可咒詛官長（出 22:28）。 | ||
| * 5、不可咒罵聾子（利 19:14）。 | * 5、不可咒罵聾子（利 19:14）。 | ||
| + | * 6、法庭作證時不可說虛假、不可偏向任何人（出 20:16）。 | ||
| * 註：第 2 至 5 項，都指以言語輕視、貶低神或人之行為。 | * 註：第 2 至 5 項，都指以言語輕視、貶低神或人之行為。 | ||
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