差異處

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--- topic:denominational_controversy:20240210090000 [2024/02/09 21:08 -0600 Fri. (14 個月前)] – wcm
+++ topic:denominational_controversy:20240210090000 [2024/04/04 20:44 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 講解日期：20240210；
-初稿日期：20230122；
+初稿日期：20240122；
 作者：林義鴻 LYH；
 編修：WCM；
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   * 1、勝過這世界的就是「那信神的兒子是耶穌的」（約壹 5:5），此與正確的信有涉。
-  * 2、這藉著水和血而來的，就是「耶穌基督」（約壹 5:6）。作者他看見羅馬兵槍扎耶穌肋旁，隨即有血和水流出，他做真見證，足以相信（約 19:34-35），此為證明耶穌是「基督」有涉。
+  * 2、這藉著水和血而來的，就是「耶穌基督」（約壹 5:6）。
+    * 作者他看見羅馬兵槍扎耶穌肋旁，隨即有血和水流出，他做真見證，足以相信（約 19:34-35），此為證明耶穌是「基督」有涉。
   * 3、並有那靈的見證，因為那靈是真實（約壹 5:7）:
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   * 7、有無神子，與有無永生有涉：人有了那兒子，就有永生，沒有神子的，就沒有永生（約壹 5:12）。
+----
+===== Q：（約壹 5:5-6）「水和血的見證」與耶穌受難「流出血和水」關聯？ =====
+==== 否認「死而復活」之異端 ====
+  * Mat 22:23   撒都該人常說沒有復活的事。那天、他們來問耶穌說、［撒都該人否認復活，也是否認有神的兒子從天上來。］
+  * 1Co 15:12   既傳基督是從死裏復活了、怎麼在你們中間、有人說沒有死人復活的事呢。
+  * 1Co 15:13   若沒有死人復活的事、基督也就沒有復活了。
+  * 2Ti 2:18    他們偏離了真道、說復活的事已過、就敗壞好些人的信心。
+==== Q：「耶穌受難流出血和水」一事，並未見於早期的福音書中，而是晚期的《約翰福音》才出現？ ====
+  * 原因是當時的反對者盛傳「耶穌沒有真的死」，因此「耶穌沒有真的復活」。
+  * 《約翰福音》和《約翰壹書》的作者以親身眼見的見證，將之寫出來駁斥以上的異端！
+===== Q：聖靈恩賜的問題？ =====
+==== （林前 12 章）是基於已經成為一個身體之前提 ====
+（林前 12 章）是基於已經成為一個身體之前提下，談論「屬靈的恩賜」。
+但是反對者卻不明白這個前提，而將（林前 12 章）視為是「成為身體的條件」，這是偏離了經文本意。
+==== Q：（林前 12:10）「諸語言的眾種類（說方言）」是普遍基礎恩賜？或是其中一項恩賜？ ====
+LYH：
+  * （林前 12:10）說方言和翻方言並列，但必須從（林前 14:2）說方言本來功用是「對神說」，而非對人說。
+  * 但若是要對人說，便必須要「翻方言」（林前 14:13）。
+WCM：
+  * 「聖靈的恩賜」並不會互相排斥，而是可以多得的，也要努力去求更大恩賜。
+  * 「更大的恩賜」這是針對「造就教會的功用」而言的，但並沒有否定「說方言」的重要性及必要性，特別是在於「造就自己」上，是別的恩賜所無法取代的。
+  * 保羅自己也是積極地說方言（林前 14:18）「我不住地感謝那神，我藉那方言持續講論比你們眾人更甚。」
+  * 「說方言」也成為了「判斷是否受聖靈」的依據（徒 2, 10, 19 章），但經文從未有根據其他恩賜判斷受聖靈的例子。
+==== Q：（林前 14:22）「那眾方言一直是成為一個記號⋯⋯卻是對於那些不信者」，此記號可否用來說明受聖靈之況？ ====
+|1Co 14:21   |在那律法上早已記載：「我將藉別的方言和其他的嘴唇，向這百姓講論，且只不過他們將不聽從我，主說。」||
+|1Co 14:22   |這樣看來，那眾方言一直是成為一個記號，不是對於那些持續相信者，卻是對於那些不信者；然而那先知說話之能，不是對於那些不信者，卻是對那些持續相信者。||
+WCM：
+  * 由（林前 14:21）所引之預言，出自（賽 28:11），實現應驗於新約時教會五旬節受聖靈而言，這樣的神蹟記號，是為著在當時不信的猶太人而產生的記號神蹟。
+  * 這記號神蹟，是發生在當時的信徒身上，他們因著相信，而受聖靈澆灌。
+  * 這記號，因著被當時守節的猶太僑民聽出其中意思，也就是有「翻方言」的情況發生在其中，因此他們就被吸引，以致於接受使徒的見證。
+  * 對於現今反對受聖靈說方言的人而言，他們若持續反對，便成了預言中的「不信者」。