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--- topic:denominational_controversy:20240210090000 [2024/02/09 19:03 -0600 Fri. (14 個月前)] – [一、應許：雅威神禱告的殿] lyh
+++ topic:denominational_controversy:20240210090000 [2024/04/04 20:44 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 講解日期：20240210；
-初稿日期：20230122；
+初稿日期：20240122；
 作者：林義鴻 LYH；
 編修：WCM；
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 ===== 經文 =====
-（賽 56:6-7; 賽11:1-2；可 11:17; 徒 2:4; 弗 4:15-21; 約 3:1-21; 約壹 5:5-12）
+（賽 56:6-7; 11:1-2; 可 11:17; 徒 2:4; 弗 4:15-21; 約 3:1-21; 約壹 5:5-12）
 ===== 一、應許：雅威神禱告的殿 =====
-  * 1、與雅威聯合的外邦人之新約應許（賽 56:6-7）。
+==== 1、與雅威聯合的外邦人之新約應許（賽 56:6-7） ====
+  * （賽 56:6） 還有那些與　雅威聯合的外邦人、
+    * 要事奉他、要愛　雅威的名、要作他的僕人、
+      * 就是凡守安息日［律法規定第七日］不干犯、
+      * 又持守他〔原文作我〕約的人．
+  * **「我的約」，就是「我的律法在人們心裏」**
+    * （來 8:10）主又說、『那些日子以後、我與以色列家所立的約乃是這樣．我要將我的律法放在他們裏面、寫在他們心上、我要作他們的　神、他們要作我的子民．⋯⋯
+  * **「律法在人心裏」**
+    * （詩 40:8）我的　神阿、我樂意照你的旨意行．你的律法在我心裏。
+    * ——這指耶穌基督首先實現。
+  * **「要透過聖靈，將律法寫在人心上」**
+    * （林後 3:3）你們明顯是基督的信、藉著我們修成的．不是用墨寫的、乃是用永生　神的靈寫的．不是寫在石版上、乃是寫在心版上。
+    * ——這指教會眾人後來實現。
+  * （賽 56:7）我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂．
+    * 他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納．
+      * 因我的殿必稱為萬民禱告的殿。
+  * **「在靈裏和真實（真理）裏敬拜真神」（約 4:23）**
+    * **「在靈裏」指「用方言（靈言）」禱告**
+  * 「殿」請見下文。
+==== 2、主耶穌潔淨聖殿 ====
-  * 2、主耶穌潔淨聖殿：
     * A、我的殿必稱為萬國禱告的殿（可 11:17）。
-    * B、外邦人受聖靈的賞賜說「方（舌）言」（徒 10:45-46）——使徒彼得的異象與見證（徒 10 章）。
+    * B、外邦人受「聖靈的恩賜」「說方言（用舌說話）」（徒 10:45-46），
+      * 「聖靈的恩賜」原文也用於（徒 2:38），但卻被《和合本》篡改為「所賜的聖靈」，這就誤導人，誤以為受了洗就受了聖靈。這也是撒但的迷惑！
+      * ——使徒彼得的異象與見證（徒 10 章）。
     * C、外邦教會因受聖靈成為神的殿（林前 3:16-17; 6:19）——使徒保羅的教導（林前 3, 6 章）。
+      * （林前 6:11）你們中間也有人從前是這樣．但如今你們奉主耶穌基督的名、並藉著我們　神的靈、已經洗淨、成聖稱義了。
-. 雅威的靈，就是完滿的七靈（賽11:2；啟4:6，5:6）：
+      * **保羅教導人使用「「奉主耶穌基督的名」，但撒但卻迷惑人，將之篡改為「奉父、子、聖靈的名」（三一神的名）！**
-      A.智慧和聰明的靈
-      B.謀略和能力的靈
+==== 3. 雅威的靈，就是完滿的七靈（賽 11:2; 啟 4:6; 5:6） ====
-      C.雅威知識和敬畏的靈（原文）
+    * A.智慧和聰明的靈
+    * B.謀略和能力的靈
+    * C.雅威知識和敬畏的靈
+      * （箴 2:5）你就明白敬畏　雅威［原文：明白雅威的懼怕］、得以認識　神［原文：找到神的知識］。
+        * ——《和合本》之誤譯篡改。
+      * （詩 19:9）雅威的道理［原文：雅威的敬畏］潔淨、存到永遠．　雅威的典章真實、全然公義。
+        * ——「雅威的敬畏」即（詩 19:7-8）「雅威的妥拉律法」。
+        * ——《和合本》之誤譯篡改。
+==== 由於誤譯，以致誤導人「不守律法」 ====
+  * **誤以為「律法是影兒」**
+    * 根據理由：（來 10:1）律法既是［原文：擁有］將來美事的影兒、
+  * **正解：「律法擁有影兒」，但「律法不是影兒」！**
+==== 信徒被誤導的原因：得到了「沉睡的靈」，而非「聖靈」 ====
+  * （賽 29:10）因為　雅威將沉睡的靈、澆灌你們、封閉你們的眼、蒙蓋你們的頭．你們的眼、就是先知．你們的頭、就是先見。
+    * 受了「沉睡的靈」，而非「聖靈」。
+    * 成為了眼瞎、耳聾者。
+  * （賽 29:13）主說、因為這百姓親近我、用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．他們敬畏我、不過是領受人的吩咐。
+      * ——這也是主耶穌用來指責當時的法利賽人
 ===== 二、應驗：五旬節聖靈降臨 =====
-  * 1、在聖靈裡受浸應驗主應許門徒的話（徒 1:5）；也是應許眾先知的話（徒 2:16-21）。
+==== 1、在聖靈裡受浸應驗主應許門徒的話（徒 1:5）；也是應許眾先知的話（徒 2:16-21） ====
+  * 所應許的話在於（約 7:37-39）
+==== 「相信」與「受聖靈」並非同時 ====
+    * （約 7:37-39）⋯⋯耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來．因為耶穌尚未得著榮耀。
+      * ——那時的信徒，信的時候尚未受聖靈！是後來五旬節時才受聖靈。
+==== 「受水洗」與「受聖靈」並非同時 ====
+    * （路 3:21-22）眾百姓都受了洗、耶穌也受了洗、正禱告的時候、天就開了、
+    * （22）聖靈降臨在他身上、形狀彷彿鴿子、又有聲音從天上來、說、你是我的愛子、我喜悅你。
+      * ——主耶穌並不是在受洗的時候受聖靈，而是在受洗之後才受聖靈。
+==== 「受水洗」同時「受聖靈」的錯誤依據：（徒 2:38）之譯文 ====
+    *  （徒 2:38）彼得說、你們各人要悔改、奉耶穌基督的名受洗、叫你們的罪得赦、就必領受所賜的聖靈．((和合本誤譯))
+      * **「就必領受所賜的聖靈」是誤譯，原文意：「你們應當開始領受那聖靈的那恩賜」。**
+      * **「那恩賜」指（徒 2:4）「用其他的諸語言去談論」：或譯「用別的諸舌頭去談論」，即「說諸靈言、諸方言」，是聖靈所賜的語言能力，即「那聖靈的那恩賜」，參（徒 Act 2:38）。**
+==== 2、「受約翰的浸」與「受基督的浸」的區別（徒 19:1-7） ====
-  * 2、「受約翰的浸」與「受基督的浸」的區別（徒 19:1-7）
     * A、以說靈言、說預言為憑據（徒 2:4; 10:45-46; 19:6）。
     * B、不是一信就有，門徒要在五旬節才受「父應許的聖靈」（路 24:49; 徒 2:4）。
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     * D、而是要「祈求」（路 11:13）、使徒按手禱告（徒 8:14-17; 19:6-7）。
-  * 3、使徒保羅的解讀
+==== 3、使徒保羅的解讀 ====
-    * A、說靈言是在聖靈裡受浸成為一個身體的初徵（林前 12:13a）。
+    * A、「說靈言」（或譯：說方言、用舌說話）是在聖靈裡受浸成為一個身體的最初特徵（林前 12:13a）。
+      * 「最初特徵」是指首先的表現，因此，是受聖靈者普遍經歷的，因此，「說靈言」便是「受聖靈者的普遍恩賜」，因為「說方言的功用是可以造就自己」（林前 14:4），神特意要用聖靈使本人自己先得造就，然後才可能去造就他人。
+      * 參考（徒 2:4; 38）之註解。
     * B、成為一個身體之後，「飲於一位聖靈」是指不同的聖靈恩賜（林前 12:13b）。
     * C、「說靈言」與「說預言」的功能區別（林前 14 章）。
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   * 1、勝過這世界的就是「那信神的兒子是耶穌的」（約壹 5:5），此與正確的信有涉。
-  * 2、這藉著水和血而來的，就是「耶穌基督」（約壹 5:6）。作者他看見羅馬兵槍扎耶穌肋旁，隨即有血和水流出，他做真見證，足以相信（約 19:34-35），此為證明耶穌是「基督」有涉。
+  * 2、這藉著水和血而來的，就是「耶穌基督」（約壹 5:6）。
+    * 作者他看見羅馬兵槍扎耶穌肋旁，隨即有血和水流出，他做真見證，足以相信（約 19:34-35），此為證明耶穌是「基督」有涉。
   * 3、並有那靈的見證，因為那靈是真實（約壹 5:7）:
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     * B、神子耶穌是「真實的見證者」（約 19:37; 提前 6:13）。
     * C、真理的靈來是為「耶穌基督」做見證（約 15:26）：
-      * a、他是那真理的靈（約 14:17; 15:26; 16:13），與進入真理有涉。
+      * a、他是「那真理的靈」（約 14:17; 15:26; 16:13），與進入真理有涉。
       * b、他是「那生命的靈」（羅 8:2），與永生有涉。
-      * c、也是「那兒子的靈」（加 4:6「也就是（說）：你們現在是兒子們，神曾差遣祂的那位兒子的靈，進入我們的心中，呼叫著：阿爸！噢父啊！」原文直譯），與成為神子、繼業有涉。
+      * c、也是「那兒子的靈」（加 4:6），與成為神子、繼業有涉。
+==== （加 4:6）之誤譯說明 ====
+  * （加 4:6）《和合本》「你們既為兒子、　神就差他兒子的靈、進入你們〔原文作我們〕的心、呼叫阿爸、父。」
+  * （加 4:6）原文直譯：「也就是（說）：你們現在是兒子們，神曾差遣祂的那位兒子的靈，進入我們的心中，呼叫著：阿爸！噢父啊！」
+    * 《和合本》「你們既為兒子」早於「受聖靈」。——不符合原文本意。
+    * 《原文直譯》「受聖靈」早於「你們現在是兒子們」。
   * 4、做見證的有三：那靈、水與血，這三樣也都歸於一（約壹 5:8）：這是神為祂兒子所作的見證（約壹 5:9）。
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   * 7、有無神子，與有無永生有涉：人有了那兒子，就有永生，沒有神子的，就沒有永生（約壹 5:12）。
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+===== Q：（約壹 5:5-6）「水和血的見證」與耶穌受難「流出血和水」關聯？ =====
+==== 否認「死而復活」之異端 ====
+  * Mat 22:23   撒都該人常說沒有復活的事。那天、他們來問耶穌說、［撒都該人否認復活，也是否認有神的兒子從天上來。］
+  * 1Co 15:12   既傳基督是從死裏復活了、怎麼在你們中間、有人說沒有死人復活的事呢。
+  * 1Co 15:13   若沒有死人復活的事、基督也就沒有復活了。
+  * 2Ti 2:18    他們偏離了真道、說復活的事已過、就敗壞好些人的信心。
+==== Q：「耶穌受難流出血和水」一事，並未見於早期的福音書中，而是晚期的《約翰福音》才出現？ ====
+  * 原因是當時的反對者盛傳「耶穌沒有真的死」，因此「耶穌沒有真的復活」。
+  * 《約翰福音》和《約翰壹書》的作者以親身眼見的見證，將之寫出來駁斥以上的異端！
+===== Q：聖靈恩賜的問題？ =====
+==== （林前 12 章）是基於已經成為一個身體之前提 ====
+（林前 12 章）是基於已經成為一個身體之前提下，談論「屬靈的恩賜」。
+但是反對者卻不明白這個前提，而將（林前 12 章）視為是「成為身體的條件」，這是偏離了經文本意。
+==== Q：（林前 12:10）「諸語言的眾種類（說方言）」是普遍基礎恩賜？或是其中一項恩賜？ ====
+LYH：
+  * （林前 12:10）說方言和翻方言並列，但必須從（林前 14:2）說方言本來功用是「對神說」，而非對人說。
+  * 但若是要對人說，便必須要「翻方言」（林前 14:13）。
+WCM：
+  * 「聖靈的恩賜」並不會互相排斥，而是可以多得的，也要努力去求更大恩賜。
+  * 「更大的恩賜」這是針對「造就教會的功用」而言的，但並沒有否定「說方言」的重要性及必要性，特別是在於「造就自己」上，是別的恩賜所無法取代的。
+  * 保羅自己也是積極地說方言（林前 14:18）「我不住地感謝那神，我藉那方言持續講論比你們眾人更甚。」
+  * 「說方言」也成為了「判斷是否受聖靈」的依據（徒 2, 10, 19 章），但經文從未有根據其他恩賜判斷受聖靈的例子。
+==== Q：（林前 14:22）「那眾方言一直是成為一個記號⋯⋯卻是對於那些不信者」，此記號可否用來說明受聖靈之況？ ====
+|1Co 14:21   |在那律法上早已記載：「我將藉別的方言和其他的嘴唇，向這百姓講論，且只不過他們將不聽從我，主說。」||
+|1Co 14:22   |這樣看來，那眾方言一直是成為一個記號，不是對於那些持續相信者，卻是對於那些不信者；然而那先知說話之能，不是對於那些不信者，卻是對那些持續相信者。||
+WCM：
+  * 由（林前 14:21）所引之預言，出自（賽 28:11），實現應驗於新約時教會五旬節受聖靈而言，這樣的神蹟記號，是為著在當時不信的猶太人而產生的記號神蹟。
+  * 這記號神蹟，是發生在當時的信徒身上，他們因著相信，而受聖靈澆灌。
+  * 這記號，因著被當時守節的猶太僑民聽出其中意思，也就是有「翻方言」的情況發生在其中，因此他們就被吸引，以致於接受使徒的見證。
+  * 對於現今反對受聖靈說方言的人而言，他們若持續反對，便成了預言中的「不信者」。