講解日期：20240120； 初稿日期：20231029； 作者：林義鴻 LYH； 編修：WCM； 英文名：Denominational Controversy Series 8: God's Followers / Imitators - From the Perfect Man。

• 弗 5:1；帖前 2:14；太 5:48ab，19:21；羅 12:2；林前 2:6，13:10，14:20；弗 4:13；腓 3:15；西 1:28，4:12；來 5:14，9:11；雅 1:4ab,17,25，3:2；約一 4:18

• 《商君書》馭民五術：愚、弱、貧、疲、辱，細思極恐。［註：來源 ¹⁾］

• 現代民主國防君五術：聰、強、富、壯、榮，細思極樂。

• 基督國度君民的同苦同樂：主願為僕服事，僕感恩事主。

• 聰變愚、為使民變為聰；
• 強變弱、為使民變為強；
• 富變貧、為使民變為富；
• 壯為疲、為使民變為壯；
• 榮受辱：為使民同得榮。

• 1、神的仿效者（弗 5:1）μιμηταὶ τοῦ θεοῦ （mimeetai tou theou）
  • （太 5:48）「所以，你們應當持續是完全的（τέλειοι），正如你們天上的那父一直是完全的（τέλειός）一樣。」

• 2、基督的仿效者（林前 11:1）
  • μιμηταί μου γίνεσθε καθὼς κἀγὼ Χριστοῦ.
  • 你們當要持續成為我的效法者，正如我也是基督的（效法者）。

• 3、保羅的仿效者（林前 4:16）
  • μιμηταί μου γίνεσθε
  • 你們務要成為我的效法者

　　「諸位丈夫們啊！應當持續愛那妻子們，正如那基督也愛了那教會，並為她交付了自己，為要藉著那水的洗，在話中潔淨後，聖別她，為要他可以提供這榮耀的教會給自己，是沒有汙點或皺紋或任何這樣的缺陷，反而為使她可以是聖別的和無瑕疵的。」

• A、愛是手段或方法，不是目的，也非目標。
  • 如：「藉著那水的洗、在話中」，都是媒介。基督的話在山上寶訓中的「律法教導」顯明：凡是廢律者必然為基督所不認識（太 7:21-23）。

• B、潔淨和聖別才是標準
  • 榮光的教會，即無汙點或皺紋或缺陷，如同完美的祭物（弗 5:1-2）。
  • 唯獨聖潔（聖徒）才能朝見神（來 12:14），在聖別和公義中事奉神（路 1:75；弗 4:24）。

• C、獻給基督才是目的
  • 如同妻子歸給丈夫，新婦為羔羊基督所迎娶（啟 19:7-8）。

• 神（太 5:48）、
• 基督和使徒保羅（林前 11:1；腓 3:10-12，13-15）。

• A、直到我們眾人可以達到目標，達到這神兒子的那信心和真知識的一致景況，達到成熟的人，達到這基督的完滿身材的度量。
  • 神子的信心和完全知識（弗 4:13），即長大成熟、滿有基督長成的身量。
  • 也就是達到「信心、美德、知識、自制、堅忍、敬虔、弟兄之友愛、憐愛或聖愛（彼後 1:5-7），
  • 此即達到我們那主基督耶穌的那完全知識（彼後 1:8）。

• B、神的信心（羅 3:3；可 11:22 原文）和神的完全知識（彼後 1:2），即那呼召我們者的完全知識（1:3）。

• （太 5:48）「所以，你們應當持續是完全的，正如你們天上的那父一直是完全的一樣。」
• （弗 5:1-2）「所以，你們持續應當成為這神的模仿者，像親愛的孩子們。並且應當持續在愛裏行事為人，正如基督也曾愛你們、為了你們把自己曾交付，當作貢獻和祭物獻給這神，成為芬芳的氣味。」
• （林前 11:1）「你們當要持續成為我的效法者，正如我也是基督的效法者。」

• 人為何出生？為何活著？如何真正的活著？這是最為緊要的課題。

• 不是為了怕苦，不是為了怕死，更不是為了怕永火的刑罰，而是為了神而活、為基督而活。

• 為神活著、為主基督而活的最高標準，就是「在神面前」做完全人（創 17:1-2；太 5:48）。效法基督，效法保羅（林前 11:1）。要達到這完全人的方法就是遵守摩西律法，以及聽從基督的教導。

• A、（5:1-2）上山教訓
  • B、（5:3-20）進天國三條件（八福、光鹽、執行律法）
    • C、（5:21-48）律法真意
      • D、（6:1-4）財：施捨
        • E、（6:5-18）禱告
      • D’、（6:19-34）財：不憂慮
    • C’、（7:1-12）律法真意
  • B’、（7:13-27）進天國三條件（比喻）
• A’、（7:28-29）教訓結束

• 前言（5:1-2）
• AA’、天國三條件：八福、光鹽、行律法/永生門路、好果樹、遵行天父旨意的根基。
• BB’、在人方面的完全：論殺人、姦淫、說謊、仇恨與愛仇敵/責人先責己
• CC’、在財方面的完全：論救濟財物/論求天國財寶的信心
• D、核心：禱告、禁食—-主禱文：神國神義在地實現
• 跋（7:28-29）

• 核心思想就是「祈禱神名為聖、神國降臨，在地實現如天」！

• 「律法」在《福音書》出現 32 次，徒 18 次，共計 50 次。福音與使徒行傳共計出現 14 次。

• A、（1-2）法利賽人和文士攻擊違反傳統教導，不洗手
  • B、（3-6）以你們的傳統教導，作廢神的話語
    • C、（7-8）以賽亞預言：百姓用嘴唇敬重我，心卻遠離我
      • D、（9）核心：他們徒然敬拜我，當他們教導誡命為教導之道
    • C’、（10-11）耶穌說：入於口不汙穢人，出於口的才汙穢人
  • B’、（12-14）他們是瞎子，瞎子的響導。瞎子引瞎子，兩人掉入坑
• A’、（15-20）耶穌教導：不洗手吃飯的，不持續汙穢那人

• D、核心思想是：當他們教導人們的眾誡命為眾教導之道時，他們是徒然地敬拜我（神）。

• A、引用（賽 29:12）這書卷又被交給不識字的人，說：「請念這(書卷)！」他說：「我不識字。」。

• B、而其下文（賽 29:13），上半句「所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。」等同（賽 28:21）；

• C、而下半句「他們智慧人的智慧必然消滅，他們聰明人的聰明必然隱藏，也為保羅引用（林前 1:9）。

• D、（賽 28-29 章）是「第六禍哉」，責備「以法蓮的酒徒」，心中高傲（賽 28:1），謬解默示、謬行審判（賽 28:7），是與雅威作祂餘民的榮冕、也作了在位審判者「公平的靈」、並城門口退敵之力量（賽 28:5-6）相對。就是對先說的律法聖約的謬解，以致被擄，聽見外邦人的嘴唇、外邦人的舌頭（賽 28:9-13）。此段為保羅所引用，並解讀為「說靈言」的聖經背景，作為教導新約教會的引證題材（林前 14:20-25）。

• 可見，偏離聖約律法的教導，素來是猶太教的「拉比傳統」，也就是說，舊約律法與新約福音的關聯性，是以謬解律法和錯行審判有關，以及新約重視的以「真理」與「聖靈」來敬拜父（約 4:23-24），也都被傳統派所誤解與排斥，尤其是「律法和說靈言」的被誤導與排斥。

• A、所謂基督教廢除律法、加以竄改為異教的「那罪的律法」
  • 那罪的律法是與神的律法彼此對靠、俘虜了過去的保羅（羅 7 章），當然也俘虜了眾多的愚昧無知的所謂基督徒。

• B、在會中說靈言被排斥

• 禁制公開說靈言，只能在家中說。這是五旬節教派普遍的規矩，他們誤解保羅的教導（林前 14 章）。

• C、二者都與神觀有關
  • 因為三位一體神觀反對猶太教的「獨一神論」，當然，又反對律法的實行是與信福音有涉。
  • 基督論與聖靈論是新舊教團體最為核心的議題，前者升高為與父的獨一神同等，後者表面被升高，其實是被貶低、作賤，尤其是作為受聖靈的初始特徵「說靈言」。
  • 此種神觀自然廢除「雅威真神的律法」，改為所謂的「基督律法」。

• 1、教牧書信中，以神的律法為本。
  • 教牧書信中（提前、提後、提多），「律法」 nomos 雖只出現 2 次（提前 1:8，9），但是「聖經」grathee 也出現 2 次（提前 5:18；提後 3:16）；ta hiera grammata 出現 1 次（提後 3:15）；都是以「正面意義」出現，對比猶太教的「律法師」nomodidaskalos（提前 1:7），他過去的老師迦瑪列（徒 5:34），以及與法利賽人並提的「律法師」（路 5:17）。可見，律法並不是像一般基督教人士所言的「負面意義」。

• 2、保羅的教會書信，出現律法非常多次。
  • 羅 74 次，林前 9 次，加 32 次，弗 1 次，腓 3 次，其他猶太教會公函，也出現 24 次：來 14 次，雅 10 次。共計 119+24=143 次。羅馬書出現次數（74 次）幾佔一大半。「福音」出現：羅 10 次，其他 46 次，共計 56 次，教牧書信 5 次，共計 61 次。律法與福音二者的比率是：143:61。
  • 可見，羅馬書對於律法和福音的重視程度。

• 3、保羅闡揚福音是神的大能、是神的義。
  • 而神的義的基礎是「神的忿怒」，後者即是「神的律法中的審判機制」，與神的福音的拯救機制是彼此呼應的（羅 1:16-3:31）。拯救與審判是一體兩面的，是一致的。故，光講拯救，忽略審判，過份偏重，太不周圓。

• 1、希伯來書中的律法（來 7:5,12,16,19,28ab，8:4,10,19,22，10:1,8,16,28）與完全（來 5:14；9:11）。

• 2、雅各書中的律法（雅 1:25，2:8,9,10,11,12，4:11abcd）與完全（雅 1:4ab,17,25，3:2）。

• 3、約翰一書的「反律法」anomia（3:4ab；參見太 7:23，13:28，24:12；羅 4:7，6:19ab；林後 6:19ab；帖後 2:7；多 2:14；來 1:9，8:12，10:17）與完全（4:18）。

• 1、約翰先知所寫的啟示錄主題：神的話和基督的那見證（啟 1:2）。類似用詞在此書出現 7 次，如交互出現的有「神的話」與「神的誡命」；基督的見證與基督信心；基督的見證即是那預言的靈（啟 19:10）。

• 詩 24:3-6；15:1-5；18:23；太 5:48

〔屬於大衛詩篇。〕我要為你歌唱堅愛和公平，雅威啊！我要歌頌。
我要在完全的道路上細密周詳：何時祢來到我這裡？我要以我心的純全行在我家中。
我不將彼列〔意：無價值、毀滅、邪惡〕的事放置〔或譯：注意〕在我眼前；悖逆之人所做的，我恨惡，它不黏附於我。扭曲的心遠離我，邪惡我不驗識。在那暗中誹謗他的鄰舍者，我要滅絕他；眼目高傲、心的貪婪〔原文：寬廣，今按 LXX 譯之〕，我不容讓。
我的眼在地之誠信者身上，為要與我同住；行在完全的道路上的，他將伺候我。行詭詐者不住我家中，說謊者不堅立在我眼前。在那每早晨，我要滅絕所有地的惡人，好使所有作孽者從雅威的城中剪除。

• A、（1-2）我要在完全的道路上細密周詳
  • （1）我要頌揚聖善：我要為祢歌唱堅愛和公平
  • （2）我要「在完全的道路上」細密周詳；以我心的純全行「在我家中」。
  • B、（3-5）我要滅絕惡者
    • （3-4）惡事不在我眼前、悖逆之事不黏附於我、扭曲的心遠離我、邪惡我不驗識
    • （5）我要滅絕惡者：我要滅絕暗中誹謗鄰舍者；我不容讓心的貪婪。
• A、（6）行在完全的道路上的，要與我同住
  • （6）地之誠信者「與我同住」；行「在完全的道路上」的，他將「伺候我」。
  • B、（7-8）我要滅絕惡者、作孽者
    • （7）惡者不在我家、謊者不在我眼前；
    • （8）每早晨我要滅絕地的惡人、從雅威的城中剪除

• 所獻的祭物必須是「完好」：無殘疾、無皺紋（利 1:3）。

• 基督的新婦是榮光的教會：無殘疾、無皺紋（弗 5:26-27）。

• 神的眾子要像父那樣樣的完全：愛你的仇敵（太 5:48）。

• 基督的榜樣

• 使徒的榜樣

• 完全的七個階段：
  • 信心、德性、知識、堅忍、自制、敬虔、弟兄友愛、聖愛的完全（彼後 1:4-8）。
  • 神的性情、愛子的完全知識。

• 每人都有「過不去的坎」。［註：來源 ²⁾］

• 1、信心之父亞伯拉罕的榜樣（羅 4:16）：神是使死人復活、使無變有的神（羅 4:17）。

• 2、保羅的榜樣：像基督那樣（林前 11:1a；腓 3:8-16）

• 3、基督的榜樣：像天父那樣（太 5:48）

• 腓 1:25；主恩與主知識（彼後 3:18）。

• A、宗教改革之亞撒王的問題（王上 15:14-15，33）；只求醫生（代下 16:12），病因：信心才得神助、不聽先見勸戒、虐待百姓（16:7-10）。

• B、反宗教改革之亞哈謝的問題（王下 1:2-4）：求巴力醫治的結果

• C、病痛信心的試煉：以利沙必死的病（王下 13:14-21）

• 「然而那些落入那眾荊棘裏的，這些正是那些聽了的人，而生活行動上被諸思慮和財富和生活方式的諸歡樂持續擠住，且持續不結出成熟果實。」
• A、今生思慮問題

• B、錢財問題

• C、宴樂問題

• A、主耶穌醫治的能力：由主的能力到「你/妳」的信心的醫治能力（路）

• B、聖靈的能力、信心的能力：新約痊癒的二藥方（加 5:5-6你們這些在律法中堅持被稱義的人，是從基督那裏隔絕了，你們從恩典中墜落了。因為我們藉著靈，出於信，熱切等候義的盼望。）

• 由「錢財」（飢荒）到「親人」（羅得）到「捨己」（愛子的獻上）。

• 基督是神的仿效者，保羅是基督的仿效者，教會是保羅的仿效者。