差異處

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--- topic:denominational_controversy:20231209090000 [2023/12/04 22:23 -0600 Mon. (16 個月前)] – wcm
+++ topic:denominational_controversy:20231209090000 [2024/04/04 20:44 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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   * 飲食男女，食色、性也。
-  * 樂園的亞當之約即是食物律之本
+  * 樂園的亞當之約即是食物律之本（創2:16-17）。
-  * 挪亞方舟裡潔淨與不潔淨活物的區別
+  * 挪亞方舟裡潔淨與不潔淨活物的區別（創7:1-5）；出方舟後的獻上各類潔淨的牲畜、飛鳥為燔祭，蒙神悅納（創8:20-22）；神賜福、吩咐的話：「凡一切會快步行動的07431 remes {reh'-mes}，就是牠是活的，歸給你們，牠成為食物如同綠色青草［或譯：菜蔬］，即我曾賜給你們一切的。」（創9:3）(註一）
-  * 列祖守神的聖約律例
+  * 列祖守神的聖約律例（創26:5）。
-  * 神選民以色列家的食物條例是與萬民有別
+  * 神選民以色列家的食物條例是與萬民有別（利20:22-26）。
-  * 自以為比別人聖別者卻吃不潔淨食物（賽 65:2-6; 66:3-4, 17）；
+  * 自以為比別人聖別者卻吃不潔淨食物（賽 65:2-6; 66:3-4, 17）。
   * 被擄到外邦吃不潔淨食物是受神懲罰（結 4:12-13）；
-  * 先知不吃不潔淨食物（結 4:14-15）、
+  * 先知不吃不潔淨食物（結 4:14-15）。
-  * 新約使徒不吃不潔淨食物（徒 10-11 章）
+  * 新約使徒不吃不潔淨食物（徒 10-11 章）。
-  * 主耶穌講洗手與傳統
+  * 主耶穌講洗手與傳統（太15章；可7章）。
-  * 彼得見異像（徒 10-11 章）
+  * 彼得見異像，引用挪亞方舟中的一切活物（徒 10-11 章）。
-  * 使徒與長老議決文（徒 15:20-21; 28-29）
+  * 使徒與長老議決文（徒 15:20-21; 28-29）。
-  * 保羅書信中的食物問題
+  * 保羅書信中的食物問題（羅14章；林前8-10章；西2:16-17；多1:15-16；參見來10-13章）。
-  * 彼得前書的聖別律法（彼前 1:15-16）
+  * 彼得前書的聖別律法（彼前 1:15-16）。
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   * B、水族：
-    * 有鰭（逆流而上、中流砥柱，不隨潮流失去救恩）、
+    * 有鰭（逆流而上、中流砥柱，不隨潮流失去救恩）（來 2:1）、
     * 有鱗（能分別、自保）
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 ===== 三、自由選擇權、罪奴、義奴、愛、律法、約束 =====
-  * 神使人有自由選擇權，選擇生或死，福或禍。
+  * 神使人有自由選擇權，選擇生或死，福或禍（申 30:11-18）。
   * 自由意志是建立在神所設定的規矩之基礎上，因為，人是神的僕人，所以，主耶穌說：「一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕這個，你們不能又是奉神，又是奉瑪門。」（路 16:13; 太 6:24）。
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   * 正如神作王，就有「神的律法」一樣。
   * 同樣，人有「心思的律法」，因人可以掌控人的心思；
-  * 同理，有「信心的律法」和「工作的律法」，正如丈夫的律法一樣。因為律法 nomos 原意就是一種「牧界」。
+  * 同理，有「信心的律法」和「工作的律法」，正如丈夫的律法一樣。因為律法 nomos 希臘文原意就是一種「牧界」。
 ===== 五、新約的教導：論吃祭偶像食物（林前 8:1-11:1） =====
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       * C、（林前 10:1-13）祖宗鑑戒：當謹慎免得跌倒
     * B’、（林前 10:14-22）當逃避偶像崇拜的事
-  * A’、（林前 10:31-11:1）為榮耀神而行：勿讓人跌倒、學我效法基督
+  * A’、（林前 10:23-11:1）為榮耀神而行：勿讓人跌倒、學我效法基督
   * 1、愛才能造就人、攻克己身叫身服我、為榮耀神而行（林前 8:1-3; 9:27; 10:31）
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   * 二、雅威神給選民的選擇權，總是二擇一的，沒有所謂「自由意志」這回事，因為若談自由意志的先決條件就是「沒有限制」的自由，但是二擇一的選擇制度，其實是沒有「自由」的，因為已受「二擇一」的框架所限制住了。因此所謂自由意志，只存在於虛幻當中。
-  * 三、「神本身有絕對的自由意志」此種假設議題不存在，因為其定義「自由」，以絕對性來說明，他是至高者，又是天地的購買者。論及購買，則必有賣方與買方，既有買賣雙方，則雙方弊案買賣契約或規矩辦理，不可能有「絕對的自由意志」，他只有買或不買的抉擇權而已。因此，連至高者神本身也不是「有完全、絕對的自由意志」。
+  * 三、「神本身有絕對的自由意志」此種假設議題不存在，因為其定義「自由」，以絕對性來說明，他是至高者，又是天地的購買者。
+    * 論及購買，則必有賣方與買方，既有買賣雙方，則雙方必按買賣契約或規矩辦理，不可能有「絕對的自由意志」，他只有買或不買的抉擇權而已。因此，連至高者神本身也不是「有完全、絕對的自由意志」。
   * 四、只要有了對方，第二者出現，他就必須遵守「契約」原則，不守此種原則，即是毀約。毀約就不存在契約合同，各幹各的、互不相關。造物主與受造物的關係，或父與子關係，主僕關係。都比不上「夫妻的一體關係」，即夫妻的一靈關係是那麼緊密不分。神與天地之約或日月的律例，神與人的律例聖約，都受種種盟約牽制，毫無自由可言。
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   * 五、因為愛而甘心做眾人之僕：
     * 這種愛是神的愛，不是人的愛。基督為罪人死的愛在此顯明了（羅 5:5-8）。保羅為顧及軟弱弟兄而不吃肉，是為眾人的益處、使他們得救，故教會當效法保羅，如同他效法基督一樣。
+  * 附註
+  * 註一、而（創 9:3）的「凡活著的」remes（H7430），所意指的應與（創 3章）中對蛇的咒詛——蛇與女人為仇、後裔為仇，女人後裔之傷蛇頭，蛇傷其腳跟——有關（創 3:15）。也與（創 4:7）神對該隱的警戒有關——當罪伏在門前，它的戀慕在你身上時，你卻要制伏它。 所談到的蛇就是這「罪」，會戀慕人，有如女人對男人的戀慕（創 3:16 下），因此（創 9:3）之 remes（H7430）應指向於蛇類動物，牠們必成為立約之民的「食物」，這樣的說法，正如同（民 14）中，以色列民對迦南地七族的「征服」用語一樣，參（民 14:9）。
+　　故（利 11）在食物潔淨法的最後吩咐中，又出現在（利 11:44）「你們也不可在地上的「爬物／快速地滑動的」remes（H7430）污穢你們的「生命體／魂／nephesh」（H5315）」。
+　　在（利 11:46）「⋯⋯和水中「游動」remes（H7430）的活「物／魂」（H5315）」。
+　　因此，在（創 9:3）的 remes（H7430）作為「食物」（交在你們手中），與（利 11:44）的 remes（H7430）「不可污穢自己」（你們要成聖），兩者對照參看，顯然（創 9:3）的「食物」不可能是指字面上的含意，因為同樣作為神立約之聖民，不可能有兩種標準，或說，不可能在食物上不加以分別、限制。因為，食物之食用與宗教立約之聯合、交往有涉。正如我們吃主的晚餐是與主耶穌的神相交，我們吃祭偶像的物是與鬼相交，是一樣的道理（林前 10 下）。同樣的，對於淫亂的弟兄，教會禁止與這樣的人來往，一同吃飯也不可（林前 5 下）。這在在皆陳明一個嚴肅的主題：「吃食物與立約有涉」。
+　　（利 11）之人與動物之間的「食物關係」，含有潔淨與污穢（當以為可憎）的分別用詞，這在（創 1）的第六日之創造中，動物與人類同在此日受造，但是對於動物（指地上走獸，應指家畜而言），特別分定是倒嚼又分蹄（完全分開的）（利 11:3 ），可作為食物。