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--- topic:comment_does_the_apostle_keep_sabbath_of_grace [2020/11/24 03:54 -0600 Tue. (4 年前)] – wucm
+++ topic:comment_does_the_apostle_keep_sabbath_of_grace [2024/04/04 20:44 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 > 耶路撒冷會議之後，使徒寫信給外邦基督徒說：「我們聽說有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心說：『你們必須受割禮及守摩西律法Ye must be circumcised, and keep the law』，
-（──批註：古卷如 BYZ 拜占庭版經文才有此內容，其他可信的原文抄本並無此內容。估計這是後人根據上文（徒15:1,5）「法利賽教門人」的主張而添上的）
+（──批註：說：『你們必須受割禮及守摩西律法』此句子在古卷如 BYZ 拜占庭版經文才有此內容，其他可信的原文抄本並無此內容。估計這是後人根據上文（徒15:1,5）「法利賽教門人」的主張而添上在徒15:24的）
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 > 彼得明白表示：「摩西律法
-（──批註：原文並沒有『摩西律法』，是作者的理解而添上去的，這就是問題所在！他們想當然耳，是指『摩西律法』）
+（──批註：徒15:10原文並沒有『摩西律法』，是作者的理解而添上去的，這就是問題所在！他們想當然耳，是指『摩西律法』）
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 （──批註：此種所謂的「一信兩制」的多元說法，正是更加錯繆、偏離「使徒的四條規」。因為使徒的四條規是根據下文的理由，徒15:20而制定的。考此四條規：
 .禁吃偶像的祭物，是根據利17:5-9，凡不到會幕面前獻祭吃祭物，即是獻給鬼魔的祭物，必從民中剪除；
-.姦淫，這是根據利18,20章的近親亂倫之死罪；
+.姦淫，這是根據利18,20章的近親亂倫之死罪(源於利17:7"他們行淫所隨從的")；
 .勒死的牲畜與血，這是根據利17:10-16，凡是吃血的，必被剪除。
 以上是死罪，所以必須遵守，不分猶太人、外邦人的信徒，同歸一律。當然還有其他「同歸一律的律法」，如守安息日（出20:10「城內寄居的客旅」；出23:12「寄居的」；賽56:1-7的與雅威聯合的外邦人）；咒詛聖名殺無赦，遵守「以牙還牙」的典章律法（利24:13-22）；獻祭（民15:15-16，29-31）；贖罪日（利16:29）等等。這一切都跟「從民中剪出」有關，所以必須嚴格遵行，因沒有「贖罪祭」可以贖罪，跟故殺人的死罪一樣。律法對猶太外邦人一體適用，沒有「一信兩制」的多元說法。）
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 > ＊ 神並沒有要亞伯拉罕，以撒，雅各守安息日，然而他們都成聖稱義了。
-（──批註：創26:5「都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」請問，有沒有遵守「安息日」：神的話、吩咐、命令、律例、法度？）
+（──批註：創26:5「都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」請問，有沒有遵守「安息日」：神的話、吩咐、命令、律例、法度？「使徒十二遺訓」較可靠的考古認為是四世紀偽造，並不為二、三世紀教會認可，列入偽經中）
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 > 耶穌來時，一般平民百姓生病時也沒有到會堂去守摩西律法的安息日（約5:3；可1:29-30），反倒拿著褥子在大街上走，餓了就「很自然地」掐麥穗吃（約5:10; 可2:23），與當時嚴謹遵守誡命的文士法利賽人形成強烈對比。
-（──批註：被撒但捆綁１８年的婦人，仍然遵守安息日，所以，主耶穌釋放了她，路１３：１６，遵守受聖約安息日，主在這一天釋放他，意義不大嗎？嚴謹遵守誡命的文士法利賽人就像那「管會堂的」，就是主的敵人也都慚愧了。眾人因他所行一切榮耀的事就都歡喜了。１３：１７。耶穌所行的一切榮耀的事，就是在「安息日」所行的脫離撒但的捆綁的善事。離開安息日，此女人還在受捆綁，她根本就不認識耶穌，但耶穌就是要在安息日釋放她得自由，這就是守安息日得自由的見證。因為，人在埃及為奴，不可能享受在安息日敬拜神的自由，只有在出埃及後進入曠野中，神才在瑪拉為他們訂了「律例典章。要他們留心聽命守神一切律例」；在汛的曠野，說要遵守「明天是安息日」，出１５－１６章」。可見，捆綁人的文士法利賽人，跟法老王一樣，但是，耶穌就跟摩西一樣，釋放人自由，讓人遵守得自由的安息日。）
+（──批註：被撒但捆綁１８年的婦人，仍然遵守安息日，所以，主耶穌釋放了她，路13:16，遵守受聖約安息日，主在這一天釋放他，意義不大嗎？嚴謹遵守誡命的文士法利賽人就像那「管會堂的」，就是主的敵人也都慚愧了。眾人因他所行一切榮耀的事就都歡喜了。路13:17。耶穌所行的一切榮耀的事，就是在「安息日」所行的脫離撒但的捆綁的善事。離開安息日，此女人還在受捆綁，她根本就不認識耶穌，但耶穌就是要在安息日釋放她得自由，這就是守安息日得自由的見證。因為，人在埃及為奴，不可能享受在安息日敬拜神的自由，只有在出埃及後進入曠野中，神才在瑪拉為他們訂了「律例典章。要他們留心聽命守神一切律例」；在汛的曠野，說要遵守「明天是安息日」，（出15-16章）。可見，捆綁人的文士法利賽人，跟法老王一樣，但是，耶穌就跟摩西一樣，釋放人自由，讓人遵守得自由的安息日。）
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 > 「拆毀（干犯）安息日」break, destroy這字，也用在主耶穌對猶太人說：「你們『拆毀』這殿，我三日內會再搭起」（約5:18; 2:19）。猶太人因為主耶穌拆毀了（had broken）安息日，故要殺祂（約5:17-18）。
-（──批註：耶穌不是拆毀安息日，而是文士法利賽人在拆毀安息日，傳統派堅持己見，不容耶穌改革，當耶穌說「我來不要廢掉律法和先知」，正是被傳統派毀謗他是來廢掉律法的。保羅被由人所控告的、司提反也是一樣遭遇：為了維護律法，免得猶太世界小學擄走教會，才走上十字架的道路。）
+（──批註：耶穌不是拆毀安息日，而是文士法利賽人在拆毀安息日，傳統派堅持己見，不容耶穌改革，當耶穌說「我來不要廢掉律法和先知」，正是被傳統派毀謗他是來廢掉律法的。保羅被猶太人所控告的、司提反也是一樣遭遇：為了維護律法，免得猶太世界小學擄走教會，才走上十字架的道路。）
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 > 將每七天才一次歇息流汗工作的安息，完善成每一天都可以在主裡卸下心重擔得享安息。從此不再有這日那日的區別，從此每一天都是恩典，都是新的。
-（──批註；這種安息和恩典，不是新的，而是老舊的，讓人更加趨向腐敗的老路，正如彼後2:19-22 應許人的自由。）
+（──批註；這種安息和恩典，不是新的，而是老舊的，讓人更加趨向腐敗的老路，正如彼後2:19-22 應許人的自由。以下引"致基督教各教會的一封公開信"內容教會改守星期日的歷史經過 http://www.godsword7.net/B02ALetter.htm
+（一）在第二、三世紀時，埃及的亞歷山大城有幾個喜歡標榜自己哲學思想的神學家和教父，如巴拿巴、革利免、傑士丁、奧利根等，因深受知識派異端的影響而提倡遵守星期日，但當時對其它地方廣大教會還沒有造成甚麼大的影響。他們的錯謬言論也遭到使徒約翰的門生波利卡普教父，和波利卡普門生愛仁紐教父，以及亞細亞一帶正統教會的竭力反對。由於知識派異端提倡遵守『太陽日』（七日的第一日），敬拜太陽，並以太陽為他們實際上的基督，因此亞歷山大城的教父也都遵守七日的第一日，認為是陽光開始照進地球之日，也是基督從死裏復活之日。傑斯丁還再三稱它為『太陽日』。另一次又稱它為『第八日』。據研究：『在第二世紀中一切贊成守星期日的人，都是具有知識派的色彩，及反對猶太教義的。』他們慣用的手法是『以寓言（法）解經』，實際上是歪曲了聖經的真意，並將異教的神哲思想混入到基督教的信仰中來。（『星期日的沿革』 51-52,54-55頁）。他們中也有提倡拜偶像的。以後知識派異端的影響又進一步從亞歷山大城擴散到羅馬城。
+然而，亞歷山大的神學家和教父的這些錯誤教訓和作法，從一開始就遭受到廣大正統教會的抵制和反對。因『在耶路撒冷城淪陷之後好多年，安提阿城乃是作為正統基督教的活動中心點。殷治說：「安提阿的學校發動一種惡感，反對亞歷山大派的聖經訓沽，並根據一種更嚴格的方法來解說聖經。」「第二世紀的教會搖動警鐘，結果便使那一時期中的一切基督教著作家，（除了亞歷山大城的游斯丁烈士及革利免之外），都惶恐走避而不敢提及哲學這個名字了。」』（『星期日的沿革』66頁）。當時世界各地教會仍普遍守安息日，而不守星期日。（同上51-52,54-55,66,91,101頁）。
+皇帝命守太陽日教會提倡守兩日
+（二）第四世紀時，羅馬皇帝康士坦丁表面上悔改信主，接受基督教為國教，為了能更好地利用基督教為帝國的統治服務，他向教會的領袖提出建議：最好能將宗教崇拜聚會的時間改在『太陽日』（即七日的第一日），以便能爭取全國的百姓都能在『太陽日』進教堂聚會，有助於他們接受基督教。因他本國的百姓原都是在太陽日休息，敬拜『太陽神』的，而全國絕大多數地方教會則都是遵守安息日，在安息日聚會的，對他們有所不便。當時教會領袖感到他的建議似乎很有道理，同時亞歷山大城提倡遵守七日的第一日（如傑斯丁稱之為太陽日）的傳統這時也已影響到羅馬城，於是同意在此日安排聚會，而同時安息日的聚會也照舊不變。為了在宗教的名義上能『名正言順』起見，教會當局開始正式提倡七日的第一日（謬稱為主日）聚會紀念主的復活，而安息日聚會紀念上帝的創造。康士坦丁看到他的建議被教會當局採納後，更為大膽了，竟然於公元 321年發佈命令，要全國城鎮居民遵守『可尊敬的太陽日』，在此日停工。而從此之後，廣大教會也普遍遵守兩日，既遵守星期日紀念主的復活，又遵守安息日紀念上帝的創造，達兩三百年之久。但羅馬城和亞歷山大城的教會領袖顯然帶頭貫徹羅馬皇帝的意圖，盡量高舉星期日為聖日，以取代安息日的神聖地位。有關史料，摘錄如下：
+　一，公元 321年，康士坦丁發佈遵守『太陽日』的命令，原文如下：『在可敬的太陽日，縣長與人民都應居留城中休息，一切商戶都應停業，唯鄉間的農民，仍可自由合法繼續其業務，因往往在另一日撒種或種葡萄，將感極其不便也。』（引自『星期日的沿革』102 頁）。
+　二，隨著上述法令後，『約於公元 350年，有所謂「使徒憲典」出現，．．內中有兩段有關安息日和星期日的條例。第一段記在卷八第33章：「凡作奴僕的要作工五天，但在安息日和主日（誤用以指星期日，下同）停工到禮拜堂去，為要得到宗教訓育。在安息日對創造的事，在主的日子，對復活的事受教。」』（聖道查經課第十八課）。
+　三，以後，『羅馬皇帝（於公元 365年）在老底嘉城曾召集一次宗教會議，制定許多宗教法令。今將有關安息日和星期日的法令摘譯於後：「第十六條：在星期六要誦讀福音書和聖經其他文選。」「第29條：基督徒不可效學猶太人守星期六的方法，卻要在這日作工。如果他們效學猶太人，就與基督無關。但要特別尊敬主日（按：謬指星期日）。既為基督徒，就盡可能不在這日工作。」「第50條：在封齋的預備期間，不可遵守聖徒記念日，除非在星期六和星期日。」』（同上）。
+　四，當時特別接近並喜歡奉承羅馬皇帝的主教猶西比烏則跟著說：『凡是人應在安息日遵守的本分，我們已經移到主日（謬指星期日）上去了。』（善惡之爭35章）。
+　五，『但無論如何，在大多數地方，仍是遵守安息日與星期日兩天。．．古列掃士吞說：「現今在我們之中，有許多的人在這與猶太人同一的日子中禁食，並且取他們同樣的態度去遵守安息日。我們對於這事是慨然地予以忍受，同時也可說是慳然地鄙示之。」彼時（四世紀的末葉）史家蘇格拉提斯著作說：「差不多全世界的一切教會，都在每週的安息日慶祝這神聖的秘密（聖餐）；但在亞歷山大與羅馬一帶的基督徒卻認此為古代的遺傳規條，而停止舉行此禮。」與他們同時代的蘇索門曾證實此情形說：「在康士坦丁堡及其他各處，都在安息日聚集，如七日的第一日一樣。這種風俗是羅馬與亞曆山大一帶所沒有的。」』『為甚麼這兩城是例外呢？原來這兩處是充斥著知識派主義及荒謬邪道的淵藪。．．』（星期日的沿革99-100,101頁）
+教皇強迫人守星期日禁止人守安息日
+　（三）及至羅馬天主教皇在公元 538年興起掌權，迫害信徒後，終於使教會完全墜入了離道叛教之境。她一方面強迫人遵守星期日，一方面又嚴禁人遵守安息日，甚至以死刑處罰那些不順從他的人。這樣終於使星期日取代安息日的背道勾當，得以最後完成，正應驗了聖經上指著他所說的預言：『必想改變節期（原文為時間）和律法。』（但7:25）。現再引證幾段史料如下：
+　一，強迫人守星期日：如 538年，羅馬天主教皇召開的『奧爾良第三次會議』上，通過以下法令：『在星期日騎馬、乘車、修理房屋，或裝飾人儀容等事，都是不合法的，但在田地裏的勞工，卻是應當禁止的，以便人民可以到教堂去敬拜。如果任何人作了其他行動，他是要受罰的。』（引自星期日的沿革 96-97頁）
+　又如公元『 589年在法國拿爾邦召開的宗教會議通過了以下的法令：「無論自主的、為奴的、戈特人、羅馬人、敘利亞人、希臘人或猶太人，一律不許在主日作任何工作。除非有特別必要，也不准使牲畜勞作。如有冒犯的，自主的罰款六所利地（每所利地約可買六十幾斤米），為奴的鞭打一百下。」（譯自德文宗教會議史卷三，286 章）。
+　　從第四世紀到十三世紀，在歐洲各地召開的多次宗教會議中，對星期日擬定如同以上一樣苛刻規定的，有十餘次之多。但每次的法令中並沒有提出聖經的教訓為權威的根據，而只以教會所掌有的政治勢力來壓服人。』（聖道查經課第18課）。
+　二，禁止人守安息日：如『公元 600年前後，教皇貴格利一世曾對羅馬城居民發佈反安息日的通告，今摘譯一段如下：「上帝僕人貴格利致他最愛的市民：近來發現有悖逆分子在你們中間散佈與神聖的信仰相反的異端，甚至禁止人在安息日作工。他們是敵基督的傳教士，因敵基督者來到時，他必吩咐人在安息日不作工，像在主日一樣。．．」（尼西亞時代教父遺著，卷13冊第一信函 336頁）。可見安息日雖被許多人踐踏了，但總有人在黑暗的日子裏高舉真理的火炬。』（同上）。
+　三，刪改上帝的十條誡命：羅馬天主教曾公然將聖經中上帝的十條誡命刪改了：首先是將上帝誡命中禁止人拜偶像的第二條誡命刪除了；其二，是將第四條遵守安息日的誡命，更改為遵守七日的第一日；其三，是將第十條誡命不可起貪心的內容，分割為兩條，以湊足十條數目。
+　關於羅馬天主教的十條誡命內容，引錄如下：（根據『教理詳解』82頁）。
+.欽崇一天主萬有之上。　2.毋呼天主聖名以發虛誓。物。　3.守瞻禮之日。　4.孝敬父母。　5.毋殺人。
+.毋行邪淫。　7.毋偷盜。8.毋妄證。　9.毋貪他人妻。10.毋貪他人
+　四，羅馬天主教會對改變安息日誡命的公開承認：
+　『在貝爾福德神甫所著的「基督教信仰及實行的新教義問答」第 86,87 面中，有下列的問答：「問：第三條（天主教把第四誡改為第三誡）誡命是甚麼？答：當紀念安息日，守為聖日。問：安息日是那一天？答：第七日，即我們的星期六。問：你們守安息日嗎？答：不，我們守主日。問：這是那一天？答：第一日，即星期日。問：誰把它改變的呢？答：天主教會。」』（基督徒的安息日63頁）。
+　『在「教義問答」第 174面上說：「問：你還有別的方法證明教會（天主教）有設立節期和訓令之權麼？答：教會若沒有這樣的權柄，她絕不會以遵守星期日（每週的第一日）來代替安息日（第七日），這個變換是聖經未曾准許的。」天主教出版的「基督教義節要」第58頁有以下的問答：「你怎能證明教會（天主教）有立定節期和聖日的權柄？答：就在把安息日改為星期日的事上證明，而且此事也是各改正基督教徒所公認的。所以改正基督徒，既嚴格地守星期日，而又不守天主教所設立的其餘一切節期，於是他們便妄然地自相矛盾了。問：你怎麼證明這話呢？答：因為他們藉著遵守星期日，便承認了天主教有立定節期並指揮他們的權柄。」』（同上62頁）。
+　『美國堪薩斯城的天主教報於1893年 2月 9日曾刊登有下列的一段話：「天主教會憑著它自己確實的權威，創立星期日為聖日，以代舊律法之安息日的地位。」』（同上65頁）。
+　在天主教出版的中文的『教理詳解』一書中，天主教也公然承認：『至於定的日期和恭敬天主的樣子，這是聖教會因自己權柄定了的，奉教的人都當遵守。』另一處又『問：為甚麼罷工在主日，不像古教的時候，在瞻禮七上呢？答：因為我主耶穌復活同聖神降臨都在主日上。所以聖教會定了在主日上罷工，為紀念我主耶穌復活的光榮和傳教起根的日子。』『問：聖教會能更改或除去瞻禮的日子麼？答：聖教會既能定下瞻禮的日子，自然也能更改或除去瞻禮的日子。』（教理詳解103,107頁）。
+最後一提二個偽造資料
+　最後，還要提一提兩個偽造的資料。有些人為了提倡守星期日，從聖經中，和從歷史資料中都找不到根據，竟去找來兩個偽造的資料。他們說：『使徒遺訓第十四條說：「在主日你們要在一起擘餅和感謝。」』（明白真道229頁）。其實，所謂『使徒遺訓』明顯是後人假冒使徒的名義，偽造的資料。其中有兩段有關安息日和星期日的條例。有一段說：『凡作奴僕的要作工五天，但在安息日和主日停工到禮拜堂去，為要得到宗教訓育。在安息日對創造的事，在主的日子，對復活的事受教。』（聖道查經課第十八課）。這本書中有些教訓是新約聖經中使徒們從未講過的，而且和聖經教訓是相違背的。這是於1841年發現的『一部敘利亞文的公文，內容包含著神秘奇妙的言辭，是知識派的觀念，及外邦人的風俗習慣。．．書中也是解釋他們為甚麼隨從異教徒的儀例，朝東祈禱。茲譯錄一段如下：「使徒們決定：朝東祈禱，這是因為閃電從東邊發出，直照到西邊，人子降臨也要這樣。．．使徒們又決定：應當在七日的第一日聚會，誦讀聖經。．．使徒們又決定：在安息日之夜，九點鐘時，應當有聚會。」這是顯明那時有一種遵守兩天的習慣，同時還雜有一種根深蒂固的異教風俗習慣在內。』（星期日的沿革93頁）。
+　　另一個偽造的資料是易格納細阿斯（主後67-110年，為使徒約翰的門生之一，安提阿的監督，最後為主殉道）所謂給麥尼西亞地方信徒的書信：『今天應該不再遵守安息日，就是第七日，而應該遵守主日，因為我們的生命是與祂一同復活。』）