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-====== 2024無酵節第七日：一小點酵使全團發酵 ======
+====== 2024年無酵節第七日：一小點酵使全團發酵 ======
 作者：林義勳 LYX； 講解日期：20240429 無酵節第七日； 編修：WCM；
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       * 邪念、惡行的酵（林前 5:8）；
       * 接受奉剖禮者的教導（加 5:2-9）。
+  * 「酵」是外添的
+    * 評判的標準：雅威真神的「妥拉律法」。
 ===== 發酵的途徑 =====
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 ===== 1、與惡人交往的影響 =====
   *（林前 15:33）切勿再被迷惑，惡的交往持續敗壞善的習性。
-  * 錯誤的觀點常是透過惡的朋友帶來的，無論是異教者或無律法者的觀點，經由思想與行為的傳遞，造成信眾的偏差。
+  * **錯誤的觀點常是透過惡的朋友帶來的，無論是異教者或無律法者的觀點，經由思想與行為的傳遞，造成信眾的偏差。**
-  * 由於哥林多教會身處異教和無律法的社會風氣之中，以致於他們對復活產生疑惑，保羅對此有極大感觸，因此勸勉他們趕快真實地醒悟，否則就是犯罪。雖因無知而犯罪，但仍將蒙羞（林前 15:34）。
+  * 由於哥林多教會身處異教和無律法的社會風氣之中，以致於他們對復活產生疑惑，保羅對此有極大感觸，因此勸勉他們趕快真實地醒悟，否則就是犯罪。**雖因無知而犯罪，但仍將蒙羞**（林前 15:34）。
   * 福音的接受和信心的產生，不是因人的智慧，乃因神的大能（林前 2:4-5），
-  * 但與外邦人的交往，卻需要人的智慧，免得落入迷惑（西 4:5）。
+  * **但與外邦人的交往，卻需要人的智慧，免得落入迷惑**（西 4:5）。
 ===== 2、出自教內的惡人、斷絕如除酵 =====
+  * 當時由使徒所建立的教會，一致認為所有信徒都要守雅威的律法，不論猶太信徒或是外邦信徒，這是正確觀念。
+    * 但是對於如何遵行律法的實際方式，有人抱持不同看法。
+    * 教內有些人卻認為，外邦人要先「受割禮」，才是真的遵守雅威的律法。抱持這種觀點的人，就是所謂的「奉割禮者」。
   * 雖然同是教內者，卻仍有如奉割禮者，接受來自人的傳統教導，他們成為攔阻真理者（加 5:7），他們的教導成為引誘和攪擾（加 5:8, 10）。
   * 信眾當要如除酵般，與之斷絕，否則無法成為真正的無酵餅獻於主前。
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   * 雖然此處僅列舉六項，比（林前 6:9-10）還少四項（姦淫、男妓、同性戀、偷竊），但這四項均可包含在另六項中，因此其含意可謂是相同的。
   * 不只與犯罪者相結交被禁止，自身也不可干犯這些罪。
   * 註：「結交、混雜在一起」，的反義詞即「分別、區分、隔開」。
     * 因此「不與犯罪者結交混雜」等同「與犯罪者分開」之意，亦即「不沾染罪惡、不攙雜汙穢」。
+  * 「出埃及」就是「與埃及分開，不受埃及惡行的影響」。
 ==== B、不聽從使徒教導者，別再與之相交 ====
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     * 按《LXX 七十士譯本》「以法蓮他和萬民結交」。
   * 此句話和（林前 5:9-10）保羅的說法看似衝突，實則保羅的意思是「不禁止與不信者有所交往」，更是指「不要使自己和那些違反律法的不信者同流合汙」。
-  * 何西阿先知是指責北國以色列，犯了外邦人的眾罪而不知悔改，喻其為「沒翻過的餅」；保羅則指責教會繼續與犯罪又不知悔改者結交，兩者是異曲同工，都為保持聖別而作的努力。
+  * **何西阿先知是指責「北國以色列，犯了外邦人的眾罪而不知悔改」，喻其為「沒翻過的餅」；**
+  * **保羅則指責「教會繼續與犯罪又不知悔改者結交」，兩者是異曲同工，都為保持聖別而作的努力。**
 ===== 酵的定義 =====
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   * 耶穌此次的比喻，用意不是為了警戒門徒。
   * 由（太 13 章）經文結構分析，此組比喻對映（太 13:44-46）「藏寶於田」和「尋珠」比喻，都是正面的教導。
-  * ==== （太 13:24-50）按比喻性質分類分析 ====
+=== （太 13:24-50）按比喻性質分類分析 ====
   * A、（24-30）稗子的比喻
     * B、（31-33）芥菜種的比喻和麵酵的比喻
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   * 「無酵餅」：
     * 又名「困苦餅」（申 16:3），是麵粉和水揉製後，不給予時間發酵，更迅速進行烤製，因此質地較為結實，較不可口，因此得名。
   * 「有酵餅」：
     * 加酵能讓酵母菌在麵團內部產生空氣，再加以烤製，能使其質地較為鬆軟可口。
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   * 因此神對選民的要求，即在遵守神律法上，是需要戰戰兢作成得救的工夫（腓 2:12），
   * 反觀法利賽人和撒都該人的「傳統教導」，提供一條看以捷徑的道路，耶穌卻認為他們是廢掉神的誡命（太 15:3-6）。
+    * 「傳統教導」看似捷徑的例子：
+      * 例如：人想要潔淨，只要注意在吃飯前洗手，就是潔淨的，而不注重禁止人在外做了什麼不該做事、說什麼不該說的話。
+      * 例如：守安息日，只要在這一天放下一切工作，就是遵守。但對於有需要幫助解救的病患時，也叫人不許去作動作。
   * 「傳統教導」（G3862）在《和合本》譯為「遺傳」就是指文士和法利賽人所保有的傳統教訓，其意義就是（太 16:12）的「教訓」（G1322）內容。
-  * 今之眾多基督教派，也廣開善門般地給人提供一條便利得救之門路。
+  * **今之眾多基督教派，也廣開善門般地給人提供一條便利得救之門路，也是為為人提供了「外邦基督教版本的『傳統教導』」，模式相似！**
 === e、耶穌從未廢棄律法，也從未更改律法 ===
   * 雖然福音書未曾詳述此等傳統教訓的內容，僅記錄幾次耶穌與之衝突而產生辯論的事蹟，如安息日事件（太 12:1-14），洗手事件（太 15:1-20），與稅吏和罪人共食（太 9:10-13）等等。
-  * 這些事蹟也是今日外邦信眾常常誤解的經文，然而總括論之，耶穌從未廢棄律法，也從未更改律法，而是針對法利賽人和撒都該人，就律法實行細則內容，在解釋上產生了爭議。
+    * 這三個事件，其中所顯示出的「法利賽人和文士的觀點」就是「酵」，是耶穌要更正的內容。
-  * 在遵守律法方面，耶穌並非全盤否定他們，因為他們也有局部遵守律法的事實，但是在遵守全律法的道路上，他們的解釋和規定則是漏洞百出，無助於使人得以成全，成為神悅納的子民，因而耶穌才要門徒防備之。
+  * 這些事蹟也是今日外邦信眾常常誤解的經文，**然而總括論之，耶穌從未廢棄律法，也從未更改律法，而是針對法利賽人和撒都該人，就律法實行細則內容，在解釋上產生了爭議。**
-  * 保羅自述他的事工是:我們不住地傳揚他，以怎樣的智慧勸戒各人，並教導著各人，是為使我們能夠獻上各人，在基督裏成為完全人的(西一28)。尋求完全才是耶穌救恩的目的。
+  * **在遵守律法方面，耶穌並非全盤否定他們**，因為他們也有局部遵守律法的事實，但是在遵守全律法的道路上，他們的解釋和規定則是漏洞百出，無助於使人得以成全，成為神悅納的子民，因而耶穌才要門徒防備之。
+  * **保羅自述他的事工是：**
+    * **我們不住地傳揚他，以怎樣的智慧勸戒各人，並教導著各人，是為使我們能夠獻上各人，在基督裏成為完全人的(西一28)。尋求完全才是耶穌救恩的目的。**
+=== f、面臨的挑戰 ===
+  * 過去耶穌和保羅他們主要面對的挑戰，是「禁慾主義」，但仍要遵行神的律法。
+    * 「禁慾主義」傾向於在遵行律法上，用更加嚴苛的標準來要求人。
+  * 現今我們身處的外邦世界，主要面對的是「開放、自由思想」，反對遵行神的律法。
+    * 「開放、自由思想」傾向於不按律法的要求行事，用更加寬鬆的標準，以致於「不守舊約妥拉律法」，而轉為生成了另一種「新約的、基督的律法」之說法。
 ==== B、（路 12:1-3）要按間約時期次經的相關內容來理解 ====
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   * 間約時期的著作中，對於「人心隱密處的行為，在未來經歷考驗時，都會一一顯露出來」一事，多有著墨，可見間約時期猶太人相當注重虛偽裝假的事。
-=== d、耶穌對「酵」的教導 ===
+=== d、耶穌對「酵」的教導、要防備「酵」的強大感染力 ===
   * 法利賽人的行為在（太 23:13-36; 路 11:42-52）中，耶穌逐一點明了，「酵」不光是指法利賽人和撒都該人的教導內容，更指向他們虛偽、違法的行徑。
-  * 「酵」代表其具有強大的感染力。
+  * **「酵」代表其具有強大的感染力。**
   * 罪惡行為的強大感染力，在今日由多件隨機殺人的模仿事件中，可資證明。
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   * 《古希臘語漢語詞典》解作「邪惡、惡劣、卑鄙、膽怯」。
-==== C、以上兩詞幾乎是同義詞 ====
+==== C、以上兩詞幾乎是同義詞、既指心性，也指行為 ====
   * 由以上解釋可知，兩詞幾乎是同義詞，既指心性，也指行為。
   * 這兩詞同時出現於（羅 1:29）中，與「不義、貪婪、嫉妒、凶殺、爭吵、詭詐」等等諸多違法的行徑並列。
-  * 因此，保羅所認為的「酵」，是指「心性和行為上一切違法的事」，相對於審視「無瑕和純潔的行徑」，是「符合律法的心性和行為」。
+  * **因此，保羅所認為的「酵」，是指「心性和行為上一切違法的事」，相對於審視「無瑕和純潔的行徑」，是「符合律法的心性和行為」。**
-===== 2、聽從奉割禮者的教導要求（加 5:2-9） =====
+===== 2、「酵」來自於聽從奉割禮者的教導要求（加 5:2-9） =====
 ==== A、奉割禮者是教內人士，也信基督 ====
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       * 這表明以色列被擄的經歷，都是因著他們所犯的罪（賽 52:4）「下埃及寄居、亞述的欺壓」。
     * 這罪在（賽 53:5; 64:5-6）中表明了，以色列人是不潔淨的人（賽 64:6），就是「未受割的人」（賽 52:1）。
-    * 因此，以色列人雖受肉體的割禮，實際行為卻是如同未受割的、不潔的人，雅威藉先知預告「未受割禮不潔淨的、必不再進入你（聖城耶路撒冷）中間」（賽 52:1）。
+    * 因此，**以色列人雖受肉體的割禮，實際行為卻是如同未受割的、不潔的人**，雅威藉先知預告「未受割禮不潔淨的、必不再進入你（聖城耶路撒冷）中間」（賽 52:1）。
-      * 請特別注意：此節未受割禮不潔淨的人，是指上述犯罪的以色列人，而不是指未受割禮的外邦人！
+      * **請特別注意：此節未受割禮不潔淨的人，是指上述犯罪的以色列人，而不是指未受割禮的外邦人！**
   * 保羅引用先知以賽亞的預言，評斷奉割禮者並非真選民，不配進入聖城，他們不是真猶太人。
-  * 因此，教會要聽從的教導者，必須是真猶太人，是真的受了「心的割禮」，真行律法的猶太人，而非這些假冒為善的奉割禮猶太人！
+  * **因此，教會要聽從的教導者，必須是真猶太人，是真的受了「心的割禮」，真行律法的猶太人，而非這些假冒為善的奉割禮猶太人！**
+===== 3、如何除酵？ =====
+==== 對於「律法要如何遵守？」要正確地解釋，去除錯誤的解釋 ====
+  * 要正確地了解，耶穌和保羅是如何解釋聖經、律法內容的方式！
+  * 如何使用「字面解」和「靈意解／寓意解」？
+==== 如何明白正確的真理？ ====
+  * 1、要受聖靈的澆灌，順服聖靈的教導。
+  * 2、要有無虧的良心、無偽的信心。
+==== 如何分辨所受到的教導是正確的？ ====
+  * 對於教導的工人，受教者要「聽其言、觀其行」，是否言行合一，是符合神的旨意、妥拉律法，且有從神來的印證，證明這人是從神來的工人。
+    * 耶穌如此、保羅也是如此。
+  * 一旦確認此人是合神心意的工人，就要跟隨聽從之。
+==== 改革，是為了除去「愚民政策」，但聖經的譯者，又成了另一個「聖品階級」 ====
+  * 「舊教」（天主教）設立「聖品階級」，長期以來認為非神父、教士的普通信徒，是沒有資格讀聖經的，只有接受教導的資格。
+  * 宗教改革就是要打破以上的限制，讓每個人都有機會去讀聖經。
+  * 但是聖經的譯本大量出現後，又因著譯本的錯誤，誤導了讀者，造成許多錯誤的信仰
+  * 譯本造成的混亂，以中文《和合本》的錯誤為例：
+      * **（羅 2:13）與（羅 3:20）明顯矛盾！**
+        * Rom 2:13    （原來在　神面前、不是聽律法的為義、乃是行律法的稱義．［不是律法的聽者為義，是律法的實行者稱義。］
+        * Rom 3:20    所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在　神面前稱義．因為律法本是叫人知罪［罪的知識］。
+        * ［註羅3:20 「一個」原文無此詞。「行律法」：原文是「律法的諸工作、教導工作。］
+      * **（羅 7:6）譯文表示「律法是不好的」，但是（羅 7:14）「律法是屬靈的」，問題出在於「我是屬乎肉體的」。這兩節明顯矛盾！**
+        * Rom 7:6     但我們既然在捆我們的律法上死了、現今就脫離了律法．叫我們服事主、要按著心靈的新樣、不按著儀文的舊樣。〔心靈或作聖靈〕
+        * Rom 7:14    我們原曉得律法是屬乎靈的、但我是屬乎肉體的、是已經賣給罪了。
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+===== LYH 聽道筆記與心得 =====
+==== 一、（路 12:1-3）的酵，與（太 16 章）的酵有別 ====
+  * （路 12:1-3）的「酵」為假冒為善的「行為」，如同（太 6:2-18）；
+  * （太 16 章）的「酵」為「教訓」，由（太 14-15 章）「潔淨條款的爭論：關於古人的傳統」。
+    * 他們求神蹟奇事（出 15-17 章），與摩西所處的環境一樣，都是邪惡淫亂的世代（太 16:1-12），都是存不信的惡心來試探、攻擊神的僕人，現出內在裡面，曠野裡要享受埃及美食，厭惡單薄的食物：嗎哪，與清水（無酒）。今日亦同。
+  * 考察第一世紀法利賽人的規矩，好似欲望很低，高高在上的人，卻是貪財，如主和保羅所言，都在「演戲」（路 16:13-17; 提前 6:3-11）。
+    * 安息日許多禁令，不可醫治，如木頭人一般（太12章）。
+    * 行事如儀，卻不能釋奴人，使人得安息（賽58章）。
+    * 他們在第八天行割禮遇到安息日（約7:19-24）。他們因身體上的記號，在肉體上的割禮，要符合字面解經，此為今日面對的最大問題，神學思想不同時，按自己想法隨意更改。
+    * 耶穌的靈意解。此為真正的除酵。
+==== 二、耶穌和保羅解釋聖經的方式，使用「靈意解」的例子 ====
+  * 律法並無提及「要愛惜光陰」：舊約聖經中，雅威神容讓選民有極限，但窺探迦南地，神不容讓。即要把握時光。這可說是靈意解，是教導律法。
+  * 如牛在場中踹穀時，不可壟住牠的嘴（林前 9 章）。門徒掐麥穗時被禁止（太 12 章）。
+  * 今日問題是開放、過份自由，個人領受、個人想法，沒有聖靈啟示、充滿和無虧良知的判斷。對於教外的衝擊和教內的衝突，都要清楚掉。
+==== 三、對於神真正的工人的認識與判斷 ====
+  * 唯有被聖靈充滿、啟示和言語行為一致，又有神賜給他的差遣的記號，來判斷其是否有「使徒權柄」：在基督裡的經歷、談論等證明來自神的或是來自人的。
+==== 今天面臨的問題： ====
+==== 一、對神律法的增添和刪減 ====
+  * 1、摩西律法書重複教導、禁戒此事（申 4:2; 12:32; 耶26:2）；正如神一切所作的，都必永存，無所增添，無所減少。目的是「要叫人在祂面前敬畏」。（傳 3:14）。但是，先知書是可以的：耶利米又取一書卷，交給文士巴錄，她是從他口中寫了猶大王約雅敬所燒前卷上的一切話，「另外又添了許多相仿的話。」（耶 36:32）。
+  * 2、雅古珥的言語，對以鐵和烏甲說：神的言語不可加添，恐怕他責備你，你就顯微說謊言的（箴 30:6）。
+  * 3、十誡的頒布，並未加添別的話（申 5:22），正如禁戒君王為自己增添馬匹（申 17:16），只能打四十下，不可過數（申 25:3）；但是若常遵守神的誡命、道路，會增加三座「逃城」（申 19:9）。增添國民，神得榮耀（賽 26:15）。謙卑人必因雅威增添歡喜（賽 29:19）。增加希西家王的壽數（賽 38:5）。
+  * 4、對比人的智慧和知識：多有愁煩、加增憂傷（傳 1:18）。
+  * 5、對埃及四百三十年的以色列人，牧羊人與農人的職業與吃食逐漸混合。
+==== 二、 對猶太教的增添，如文士法利賽人，以字面義理解 ====
+  * 如：台灣民小學教導學生，要每天帶著手帕和衛生紙。
+==== 三、 對外邦基督教的刪減，以精義解，完全廢除律法 ====
+  * 因為誤解律法為一種「捆綁或拘束」基督裡的自由（加 5:13; 羅 7:6），
+  * 變為基督十字架的仇敵（腓 3 章），
+  * 把基督裡的自由變作「縱慾」的機會（加 5:13）。
+==== 四、 防微杜漸，由自己做起：自己眼中有大梁木，卻看見弟兄眼中有木屑（太7:1-6）。偽善者劉，基督的成熟才能指正人過，保羅的攻克己身，叫身服我（林前 9:27）。 ====
+==== 五、效法文士以斯拉（拉 7:10）： ====
+  * 以斯拉他的心「籌備完固」（一般譯成「定志」），為了要尋找、詢問律法（考究），便為了要去「遵行」，並且為了要去「教導」以色列人律例和典章。（原文直譯）
+  * 他的心是籌備完固，直到他的心成為「正直」。
+=== 籌辦完固hekiyn（原文字根kun，HB03559） ===
+  * 他的心必須是「籌辦完固hekiyn（原文字根kun，HB03559）：
+    * 三次重複介系詞 לְ + 動詞，Qal 不定詞附屬形（為了要達到目的）：
+    * 三個目的「考究、遵行和教導」律法。
+［註：以下為編者將講者內容整理補記］
+  * 「考究、遵行和教導」律法，次序不可亂。
+  * 真實的人，必是要先遵行，之後才去教導別人，如（太 5:19）主所說的：「遵行這誡命、又教訓人遵行。」
+  * 假冒為善的人，是自己不遵行，就去教導別人。
+  * 保羅也是「先攻克己身、叫身服我」，自己先「作成得救的工夫」，是戰戰兢兢地先遵行神的律法，才去教導別人，免得被神棄絕。
+  * 我們也要自問自省，是否有戰戰兢兢地先遵行神的律法，作成得救的工夫？
+  * 以（太 7 章）談到有假冒為善的人，是「看不見自己眼中梁木的人」，這也會發生在信徒之中。
+  * （太 7:22-23）就是在教內有能力傳道、趕鬼、行異能的信徒，也會成了「作惡的人、違背律法的人」，成了主所不認識的人，失去永生的人！
+  * 我們要誠實面對我們所行的。