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--- commentary:pro:lyh:pro_3 [2014/01/02 10:57 -0600 Thu. (11 年前)] – 建立 admin
+++ commentary:pro:lyh:pro_3 [2024/04/04 20:44 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 ====== 《LYH 箴言註釋》 3 ======
-===== （箴 3:1-12） =====
+===== （箴 3:1-12）智慧教師 =====
+==== 架構 ====
 　　（箴 3:1-12）  智慧教師
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 　　「A-A1」同以二命令一原因，我兒，彼此對應；「B」同樣吩咐與應許；是核心思想。尤其是3次提到對雅威的信賴（認識）、敬畏、尊榮，構成了此段的主旨。吩咐由七吩咐、三吩咐、一吩咐，逐漸遞減；應許有三（舖平你路、醫治身骨、倉房新酒盈溢）。簡言之，彼此對應，認識雅威/舖平直路、敬畏雅威/醫治身骨、尊榮雅威/豐饒享受。
-===== 釋義 =====
 　　此段用詞，共使用9次肯定命令法（當守、當繫、當刻、當找、當靠、當識、當怕、當轉、當尊）。6次否定命令法（勿忘、勿離、勿靠、勿有、勿輕視、勿厭煩）。
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 　　沒有公義刑罰的教育是口惠、不是實惠；沒有傷痕的教訓是甜蜜的謊言。
+===== （箴 3:13-20）有福人（亞當）尋得智慧 =====
+==== 架構 ====
+　　ABA*  首尾對應式二段
+　　使用主動詞 共計7字（尋得、裝備、比較、立基、籌備完固、被裂開、滴下）；3個分詞法（18）。
+  * A.	（13）  有福的人（亞當）尋得智慧、亞當裝備好（HB6329）聰明
+    * B.（14-17） 因為：9種福，3中有3。
+      * a.利益好過銀、金、寶石、並你喜愛的一切（14-15）；
+      * b.雙手有長壽、財富、尊貴（16）；
+      * c.腳行的路是安樂、平安。（17）
+  * A*. （18-20） 持定她者是受賜福的、智慧参與創造
+    * 18. 她是生命樹、屬於抓住她者；且持定她者是受賜福的，
+    * 19-20. 雅威在智慧裡立基大地、在聰明裡籌備完固（HB3559）諸天；在祂的知識裡，深水被裂開，芎蒼滴下甘露。
+　　AA* 有福的對應受賜福的；亞當（人）對應雅威；智慧與聰明重複對應；裝備與籌備完固對應；
+　　B.分作三段，每段又細分三種福。實是在描述伊甸園中之福樂。
+　　整段以神的創造為主題，以持守智慧生命樹為宗旨。其詩歌如牧歌之行板。
+　　箴3:19-20等同創1:1-13的縮寫板。
+==== A.（13） 有福的人 ====
+　　此段是一首詩歌體，如同詩篇一首，都是先以『有福的人』開始。
+. 有福的人尋得智慧，並且亞當裝備好聰明。
+　　有福的人    和合本的這人便為有福，重在事情（有福），但原文是指有福的人，重在人（何種人是有福的）。
+　　查福字‘ashrey，HB835，是（‘ashar）的強調主動態，LXX作形容詞（有福的），YLT作「喔！人的福樂」（o the happiness of a man）；
+　　（TWOT）對此字有不錯的分析與解說，他由字根的詞性（單純主動的走，與強調主動的賜福、有福），與barak（blesses）之區別，並強調得福的代價（積極與消集兩方面）與條件（順服神的律法），等等。
+　　本詞在箴言共計出現7次，以遵行律法，就是信靠雅威、聽從智慧的話、憐憫窮人，行為純正的義人之子孫等，作為蒙福的條件（8:32,34；14:21；16:20；20:7；28:14）。
+　　人，‘adam，HB120，音譯是亞當，是始祖與人類的通稱（創5:2人的原文）。這是蒙神賜福的稱呼，神的命名含帶有主權與順服關係，是實際針對一位受神鑄造、安置、遵旨蒙福的人（亞當）之期盼。得應許之福是有條件的，就是順服神的權柄。因此，此處重複兩次亞當此蒙福的名字，好與創世紀中的造物主神的名字，彼此呼應。（19節）。所以，此篇是一種福音，信息的內容就是重回伊甸園福樂之目的與方法。就是新造的人，是按照智慧（基督）受造，活出神的形像時之福樂（弗4:23-24；西3:9-10）。
+　　他尋得智慧    HB4672，遇見、尋得、找到。同1:13,28，2:5，3:4的得或尋見。智慧，事實上，本詞是重複上文內容，再次說明而已。不過，真正的智慧才是生命樹（3:18），是以遵循雅威所定的途徑去尋得的，而非如始祖非法取得的，何況所取得的也非真智慧本身，所得的雖與神的智慧類似，卻失去生命與生活在園中的福樂，簡直是得不償失。
+　　並且亞當裝備聰明    和合本是「得聰明的」，省略人（亞當）此詞，是要不得的。LXX指必死的人。得HB6329，是”發出、裝備、獲得”的使役主動未完成式。（to produce，obtain）。本書出現4次，都是使役主動（8:35尋得；12:2，18:22蒙了）；詩144:13指能出（各樣的糧食）；但耶10:14是指”動搖”。似乎本詞的用法與譯文差異甚大。但此處依照平行文（尋得）來看。TWOT的”提供、給予、準備”，可當参考。LXX指知道；YLT指bringeth forth（產生）。所以，他應是指由尋找、直到尋見、而後產生出（聰明）來，有裝備齊整之含意。那麼，這真是一位知道的人。聰明，同2:2,3,6,11的聰明。由於2:1-4有詳細的追尋記述，2:5-20有找到後的好處或利益描寫，讀者可彼此参照之。
+==== B.（14-17） 9福，3中有3。 ====
+　　此段以三數為主，強調眾多完整與堅固的概念。9種福（銀、金、寶石、一切喜愛物、長壽、財富、尊榮、安樂與平安）。顯出其福樂之各種面向與豐富，如同在伊甸樂園一般。
+-15. 因為他的利益好過銀的利益、並他的生益（好）過精金；他是寶貴的，勝過珍珠（或紅寶石），並一切你的喜愛（物），都不足與之比較。
+　　他的利益    HB5504，重複出現2次。此詞是商業用語，字根是往來的客商（創23:16）。陽性名詞，指來自買賣的利益。本詞顯出付出成本代價後，所獲得的買賣利益。所以尋得（智慧），與產生出來的獲益（聰明），是必須付出追尋奔波，付出一定代價之後的成果，絕非不勞而獲。利益和生益、寶貴等三詞，對照銀金紅寶石，逐漸強調價值取向。後者的稀少與珍貴性更勝於前者。
+=== 【深入探討】 ===
+　　我想探討與比較，此處與伊甸園中的商業貿易行動等利益問題，這應是極為有趣和嚴肅的事情。因為此段的內容與用詞與伊甸園中的記載類似，也與結28章中的記述內容方式類似，都是與商貿財貨之利益攸關。亞當與蛇撒但（推羅王）的貿易之間的話題，可以由所羅門王與推羅王之間的貿易關係說起，其中隱含著商貿之間契約的關係。亞當與蛇撒但、所羅門與推羅王，彼此的關係與他們與雅威神的契約關係的消長，應該不能忽略此種臍帶連繫。並且，一般人對於推羅王所預表的撒但問題的探討，遠不如撒但在貿易上出現不義的問題上的探討，此與亞當在伊甸園中的詭詐背棄亞當之約，正如羅門王與推羅王之間的不公不義（王上5-11章）；也是可以一種商貿話題來加以看待。更遠及啟示錄中的大淫婦，先是以與海中怪獸之間的關係出現在異象中，更是以大巴比倫城的形態出現的，這與商業貿易攸關（18章）。也可一併加以探討。
+　　好過銀    好，HB2896，此詞在此處可作喜悅的、有益的、寶貴得等含意，以與此節的利益寶貴等字眼彼此對應。好是通稱，用於經濟實用上（益），抽象上（美），道德哲學上（善）等。銀    HB3701，同2:4的銀子。
+　　他的生益    HB8393，原指生產進項。這是農牧生產用詞。用於一般所謂的土產、出產等利益。同3:9的土產。
+　　勝過精金    精金（HB2742）與珍珠（HB6443），精金（haruts）與黃金HB2091（zahab）創2:11），字根不同，前者是切、砍；後者是發閃光。此黃金是幾個希伯來字中最基本的字，諸如，一般約櫃的精金的精（tahor）（出25:11）；燈臺連著座、幹、枝子一起用精金錘（miqsha）出來（37:17,22）；所羅門時代精金稱為sagur（王上6:20；7:47），可能與亞喀得文sakru同源；用打成的（shahut）的金子加上其他金屬的合金作盾牌（10:16）；他的象牙寶座用『煉淨的金子』（mupaz）包裹（10:18）。等等。
+　　他是寶貴的    HB3368，形容詞，原指因稀少而珍貴。同1:13的寶物。智慧是寶貴的珍品，獲得這種寶物，不是使用奪財害命的方式，而是以自己聰明的心所付出的足價，來換取的。他不是此世上的寶物，而是屬乎天上的，所以勝過金銀珍珠等此世上寶物。
+　　勝過珍珠（或紅寶石）    HB6443，此希伯來文有異板。難以斷定此詞究指何義，但應不是TWOT的珊瑚，因為在伯28:18中他與珊瑚（HB7215）並列。我認為是珍珠。由此二節用詞看來，金銀是地中的礦產物，珍珠是海中軟殼動物產物，所以這是包括地中與海中珍品兩大範圍。LXX指珍貴的石頭，YLT指rubies（紅寶石），都是指地中產物。
+　　並一切你的喜愛（物）    HB2656，原指因極端感情因素的一種喜好。不同於因需要而有的喜愛（参3:12）。
+　　都不足以比較    HB7737，有人（Labuschagne）指「shawa是haya（成為）的使役性字幹，因此意為”使成為、使相似”，衍變成”相似、比較起來相同”，即”相仿”。」（TWOT）。若有如此複雜的演變，那麼，實在是見仁見智，隨人解釋取用了。LXX在此節後半句是，”沒有邪惡東西能反抗他，對一切接近他的是熟悉的，沒有珍貴東西在價值上是與她相等的”。
+.他右手有長壽，左手有富貴。
+　　直譯：諸日之長久在他的右手中，在他的左手中財富和尊榮。
+　　右手（HB3225）    字義是右手或右邊。與左手（北方）相對。閃族人習慣面向東方日頭，以方位（南北）來分右左方向。但埃及的方位以右手=西方（我們要面向上游，指南方，因尼羅河之故）。在喻意時，指特別的關愛和力量。如雅各稱么子為便雅憫（右手之子）；以右手按在以法蓮頭上祝福。此處以左右對應，應是有對稱、全面性與比較性用意。所指的是諸日之長久。
+　　日子常久    是指生命的不斷延續，不光是一代人的長壽而已，也包括子孫的連綿不絕在內。
+　　左右（手）表示位置是親近不離；也表示對應性：生命的長久對稱財富與尊貴，此三者合起來，又表示眾多而全面；右比左尊貴，故，也指生命常久比財富尊榮更為要緊。失去了生命，得到財富尊貴榮耀何用？但智慧才是此三者的源頭，他以『在左右手中』的『手』，來表現出『完全』的『擁有、掌握』之含意。
+　　富貴    HB6239，此字是指一般性的今生財富而言，或是包括屬靈、屬天的層面，似乎見仁見智。不過就比較性而言之，由上文可知，智慧比金銀等財富更好，那麼，這是在說，智慧才是財富的源頭，財富是智慧所賜的，生命與尊榮也是一樣，不可本末倒置。
+.她的諸道路是安樂的諸道路，且她所有的諸路有平安。
+　　此節強調道路（2次道路，1次路）的眾數形，和『所有的』（路），有喜樂與平安與平行。
+　　安樂    同2:10的美。原指喜悅。名詞，指喜樂。智慧的道路是喜樂、平安，對比的惡人的道路是黑暗、彎曲的道路（2:12-15）；與淫婦的道路是死亡的道路（2:16-18）。再参照4:10-19惡人的死亡道路，5:1-23淫婦死亡的道路。
+　　他所有的諸路    強調一切或所有，所行走的道路不只是諸道路，而且是一切的諸路盡是平安。
+　　平安    同3:2的平安。智慧一切的路是平安，惡人的道路沒有平安，平安的路他們也不知道（賽59:8）。
+==== A*（18-20）持定她是受賜福的，智慧参與創造 ====
+.她是生命樹、屬於那些持守在她裡面的；且持續持定她的、是持續受賜福的人。
+　　生命樹    首見於創2:9，生命樹結生命果，能使吃的人有永生。本書出現四次生命樹：持守智慧的人（3:18）；義人的果子（11:30）；所盼望的臨到（13:12）；溫良的舌（15:4）。智慧是生命樹，使人聯想到伊甸園中的那棵生命樹；基督是智慧的別稱，基督就是生命樹。那麼，當神說到生命樹與知識善惡樹時，就是指基督與撒但。吃生命樹基督得永生，吃知識善惡樹撒但遭永死。吃等同持守，持守神的絕對命令，成為基督與撒但、生與死的唯一分野。律法叫人揀選生死禍福，等同叫人信靠基督、離開撒但，持守神的命令。持守智慧的人，就是義人，所以，義人的果子就是生命樹，有智慧的人買得生命（11:30）。18節的生命與與17節的平安，重複強調3:1-2的主題生命平安。因此，由此上下文脈，串出箴3章的主旨，就是謹守律法、持守智慧，所得之福，就是生命平安。
+　　持守    HB2388，原指加強。用指手強有力的拉著（創19:16），強力緊抱（21:18）；用於饑荒緊迫（47:20）；用於生病體衰的勉強起來（48:2）。用於神大能的手（出3:19）；抓住蛇尾（4:4）。本書出現5次，持定訓誨（4:13）；淫婦抓住少年人（7:13）；救贖主大有能力（23:11）；揪住狗耳（26:17）。此處是使役主動分詞法，後接『在她裡面（在…裡面，詞尾是3身陰性單數，她）』，故指持續地（用手有力地）持住在智慧裡面不放的人。智慧對比淫婦，後者是主動抓住無知的少年人，前者是主動抓住智慧的人。誘惑之有力抓住人與人之有力抓住生命樹，顯然這是一種靈命搶奪戰，靈肉之爭從來是持續不斷的，使人不能自主（加5:16-17）。所以人必須靠著神，支取祂的能力，就是穿上神的全副武裝（弗6章），就是穿上基督（加3:27），就是智慧（太11:19），才能站穩，敵擋住仇敵撒但一切誘惑的詭計。
+　　持定    HB8551，本書9次出現。原指抓緊。用於手時，是提起、扶著、扶持、把持（31:19）；用於腳時，是踏定、踏住（5:5）；用於神的言語，是持定（箴4:4）；用於罪惡，是如繩索纏繞（5:22）；用於男女，是持得（11:16）。此處用於智慧，與持住同義。它是單純主動分詞法眾數，詞尾是3身單數（她），故指持續地持住她（智慧）的人。
+　　俱各有福    HB833，字根（行走），同13節的福（HB835），她是被動分詞法。義指持續受賜福的人。被動態在本書只此一次出現。主動態在31:28稱她有福。被賜福的人，與持續持守智慧的人對應，與生命樹平行，生命樹等同賜福。
+-20.雅威在智慧裡立碁大地；在聰明裡籌辦完固諸天；在祂的知識裡，深淵被裂開，芎蒼滴下甘露。
+　　此段等同創1章的簡章。正如13-18節是創2章的縮影。
+　　此段智慧也等同下文8章智慧工程師的角色。智慧、聰明、知識，三樣結合為一體，是雅威創造事工的幫手，正如女人是男人的幫手一樣。使徒保羅說：神是基督的頭、基督是男人的頭、男人是女人的頭（林前11:3）。這種創造的生命次序，彼此協調，合一同工，絕不混亂，正如頭與身體之間的聯合一樣完美。
+　　大地、諸天、深水    三者重複創1:1-2的『起初神創造諸天與地，地是空虛渾沌，淵面黑暗』。
+　　智慧、聰明、知識，三樣等同創1章中的神的話『說』。
+　　立基大地，籌辦完固諸天，深淵被分開，芎蒼滴下甘露，等同1:3-12的前三日創造。新約福音書，約一章的創造論，保羅書信，西一章的創造論，重複延續創1章。箴言中的創造論也是一樣。新約福音書與舊約律法書的創造論是彼此相通的。
+　　雅威在智慧裡立基大地    在…裡，此三次介係詞，指位置用法，是限定範圍或範疇（NJV in）；若指憑藉用法，是指中介，一般是指藉著（LXX、KJV by）、以（和合本）。無論是位置或憑藉用法，智慧與雅威之間是兩種不同的角色，雅威是建造者但智慧是建築師或工師，二者是不容混淆的。使徒保羅的神觀、基督論、創造論’救贖觀，是依據此等律法、智慧書的，所以他說，然而我們只有一位神，就是父，萬有是本於神，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，教會與萬有都是藉著他而有的。（林前8:6）。神（父）與主（子）的位格、工作，與我們、萬有的關係，是清清楚楚的『劃分開來』的，正如深水是『被裂開』，芎蒼（諸天）才會存有出現，甘露才會滴下到大地上。所以，聰明的字根原意是指分別、分辨。
+　　立基（HB3245）    動詞，本義是指『打基礎、牢牢地固定』。隱喻用指不能被移動的事物。大地是被緊緊地固定著，是穩固的根基。常被用於隱喻上。此處表示，這種穩固的大地根基是出於智慧之手，而智慧是神所使用的工師。
+　　大地（HB776）    這天地的創造前三日，是以第三日的大地出現為終止的，創1:1-2:1，出現這地共計有21次，後三日也是以地為主要論述，如人的管理這地、吃地裡的食物等，作為終結。創2:4b的原文字序，是先地後諸天的。（創2章出現這地共計8次）。
+　　在聰明裡籌辦完固諸天    聰明（HB8394），字根（HB995分別、分辨），因知分別而有分辨判斷的聰明能力，不知分別的人就是愚昧無知的人。
+　　定（HB3559）     kun，此詞應譯為籌辦完固。所以，TWOT說，本字根有五種不同的含意，從供應、預備、建造、直到固定、正直等，為止。創造的經綸具有如此細密完善的工程進度，使人不得不佩服，這其中含帶著多少智慧聰明成分在內。另外，既有供應、預備的先期作業，續有實際的建造工作，以及建成後的固定正直。如同婦人生產一樣，先有十月懷胎、後有陣痛、最後生產出嬰孩來。正如伯38:4-12的記法，是立大地根基與海水衝出如出胞胎；又如詩90:2使用的生與造並提。
+　　在祂的知識裡深淵被裂開、天空滴下甘露
+　　祂的知識    同箴2:5的神的知識。這種神的知識與雅威的敬畏並提，則神的知識就是神的律法。它與智慧聰明並行，所以，智慧聰明就是律法，就是神的基督。箴言不斷重複這種主題，教導門徒認識神的知識，就是神的道、神的律法、神的基督。
+　　深淵（HB8415），tehom，原意是指深洋中的水，或地的深處。TWOT評擊批判學者（BDB和GB）強加於舊約的錯謬宇宙觀之一部分，是過度字面的解釋才支持這種宇宙觀。又反對較古老的說法，查馬特神（tiamat）或渾沌怪物（tehom）等神話故事。但又說不出地是空虛混沌，淵面黑暗的實際成因來。只說查馬特和tehom出自相同的字根，僅意為深水，希伯來文保留此義。我們若由伯38:8-12對海水的胞胎隱喻，可以明白深淵被分開（破裂），正如胎兒破母腹而出。創造就是生產，生產就是創造。因此，聖經說基督的先存性，也說祂的被生，被生就是被造。正如世界是藉著他受造的（西1:15-17）。
+　　使…裂開（HB1234），本義似指費力地切開堅固的質材。首見於創7:11，深淵的泉源都裂開了。聖經用於五種情況，均指割裂行動的強烈性。有關於對水的處置措施，大洪水是對深淵之泉源之裂開，以及對紅海，對盤石等相同的作為，在在顯示出，神對深處深水的掌控權柄，都交在祂的愛子（耶穌基督）手中。深淵所喻指的敵對勢力與破裂的消退，實是神鬼之間的爭戰史記。此處對照創1:6-8的第二日創造，諸天（芎蒼）是由神說，深淵（諸水）的分開而生成的。
+　　天空（HB7834），名詞，字根是指弄成粉粹（出30:36搗）。申33:26，伯35:5，與天空平行，似指雲彩（参撒下22:12天空的厚雲）；伯36:28雲彩與雨並提，這與此處天空或芎蒼用法相同。
+　　滴下（HB7491），同伯36:28的落下。
+　　甘露（HB2919），指露水。聖地日夜溫差大，生出許多露水，使乾旱時節的蔬菜仍然生長。露水被視為神的賜福（創27:28），缺乏就是咒詛（創27:39；撒下1:21）。
+　　此處是第三日創造的另一種描述法。
+　　因此，本節實際上，是第二、三日造諸天與地的重複強調與補充說明。描述法是首句的先地後天，次句的先天後地。正如創2:4的手法，先天地、後地天。
+　　生命平安是由於神的恩賜，神的恩賜是通過祂的智慧（基督），智慧是以創造天地，賜下甘霖雨露在大地上，作為生命、平安之所繫。以此來回應3:17-18的平安生命之賜福，以及3:1-12的永生平安相同之主旨。
+===== （箴3:21-35）智慧教師 =====
+==== 架構 ====
+  * A.（21-24） 我兒，  三個主動詞（離、守、成）、三個主動詞（走、跌、躺）
+    * a.三吩咐：
+      * 一禁止（現在起勿離眼）、
+      * 二吩咐（當謹守真智慧與謀略，且讓它們成為你自己的生命，你項上的美飾；（21-22）
+    * b.四應許：走路坦、腳不跌、若躺臥不驚懼、睡香甜（23-24）；
+  * B.（25-32）七禁令，三ki（二因為，一當…時）；
+    * a.禁止、理由
+      * 一禁止（25），現在勿怕突來的驚懼；與惡人的毀壞，當它來時。
+      * 一理由（26），因為雅威要做你的倚靠，必看守你的腳。
+    * b.六禁止（27-31），構成三組：
+      * 前二禁止：27-28.現在勿推辭與勿說；
+      * 中二禁止：29-30.現在勿害鄰與勿無故爭；
+      * 後二禁止：31.現在勿妒強暴人與勿擇其路。
+      * 一理由（32），因為雅威的憎惡是偏離者，正直人是祂的密友。
+  * C.（33-35）總結    雅威的三個動作（祂賜福、祂譏誚、祂給予）
+    * a.雅威的咒詛與賜福：惡人的家與義人的居所；譏誚人與謙卑人（33-34）。
+    * b.智者與愚者的結局：榮辱極端的對比（35）。
+==== 此段用詞分析 ====
+  * 使用1加7，共計8次  從現在起的禁令`al（21a,25,27,28,29,30,31,ab）；
+  * 使用吩咐只有1次（21b當謹守）。
+  * 3次  因為或當ki（26,32）；3次不lo（23，24，30）；3次若（24,30,34）。
+  * 2次  你路（23）他路（31）；你腳（23，26）；躺臥（24ab）；懼怕（24）懼怕（25動詞）；鄰舍（28，29）；害（29，30）；-雅威的（32，33）；我賜給（28）他賜給（33）；譏誚的與譏誚（34ab）；惡人（25，33）；
+  * 身體器官    眼（21）、魂，頸（22）、腳、手、等五種。
+==== A.（21-24）三吩咐、四應許 ====
+　　A段（21-24）是由三吩咐、四應許構成的七樹完整架構。神的律法包括此兩大項目，先吩咐後應許，舊約不是只有吩咐，沒有應許；正如新約不是只有應許，而無吩咐一樣。吩咐是命命或誡命，應許之福只有遵命才能得到。
+-22.直譯：我兒，不可使它們從你的眼目離開，要謹守真智慧和謀略。並讓它們成為你靈魂的生命，和你頸上的美飾。
+　　我兒    這是第7次的稱呼（1:8,10,15，2:1，3:1,11,12,21），也是此大段以單數『我兒』的最後一次稱呼。第7次顯然有完全與總結的意味在內，其後所說的是此大段主題的總結：雅威的咒詛與賜福之家；譏誚與給予的對象（33-34）。智者和愚者對比，產生極端的結果：尊榮與羞辱（35）。尊榮包括生命平安。
+　　三吩咐    不可離、要謹守、讓…成為。
+　　二次它們    首次的它們到底是指上文（19-20）所說的雅威的智慧聰明知識，還是指下文（21b）的真智慧和謀略呢?我想，此處經文既然把字序顛倒（當謹守真智慧和謀略放在讓它們離開之後），應具有強調意味，是在強調真智慧和謀略，不要使它們離開眼目，而不是上接（19-20）。何況第二次的它們是指真智慧和謀略。LXX加上”我的”（emen）在智謀和計劃上，顯然認為它們就是指智謀和計劃。其他英譯本都是如此。
+　　離開    同2:15的偏僻。
+　　謹守    同2:8,11保守；3:1謹守。
+　　真智慧    同2:7。意指有明智的見解與知識，使人能有效地達到成功。
+　　謀略    同1:4，2:11謀略。用詞既然相同，重複強調之意味顯然。
+　　成為你靈魂的生命    成為（HB1961），原指存在、生成、並生效。你靈魂的（HB5313），原指你的氣息、性命。同1:18,19,自己；2:10你的靈；生命（HB2416），hayyim，生命的眾數，原指壽命，表示活的狀態，與死亡情狀相反。同1:12，2:19，3:2生命。箴言中的生命觀，一如3:2所論述的。此處是以真智慧與謀略為生命。
+　　頸上的美飾    美飾（HB2580），同1:9華冠，3:4恩寵。生命與美飾都是重複強調3:2,4的內容。
+-24.那麼，你就坦然行路，你的腳不會絆跌；若你將躺臥，絕不會懼怕；並你躺臥了，你的睡眠會香甜。
+　　此四應許是指行止，行止順利平安無慮。詩4篇提到是人的行止與堅貞者（虔誠人）行止之分別，詩人是雅威神所聖別歸己的人（3），所以他可以心裡快樂並安然睡覺（7-8）。
+　　躺臥（HB7901）    重複強調2次，區別只是未完成式與完成式。無論未來過去，主觀客觀，都是強調休眠時候。不懼與香甜，所描述的，正是心裡平靜安穩、身體熟睡入眠的狀況。行不安全，睡不安穩，這是患難困苦的災禍景況，反之，是蒙福的美好狀態。現代都市人的通病是交通事故多、車禍連連；失眠症、頭痛、憂鬱、躁鬱症等等，普遍發生。生活品質下降，精神生活貧脊，宗教生活紊亂，這是不法的終末世代特色。此根源於品格教育的廢除或低下：重肉不重靈，重錢不重神，重才智、不重公義誠信。
+　　香甜（6149）    同13:19甘甜，14:10喜樂。與6:1作保同字根。
+==== B.（25-32）七禁令 ====
+-26.現在不可害怕突來的驚懼，與惡人的毀壞，當她來時…。因為雅威要做你的倚靠，並必看守你的腳。
+　　現在不可    ‘al，（25-31）共計出現7次。害怕（25）、推辭（27）、說（28）、設計（29）、相爭（30）、嫉妒與選擇（31ab）。不（lo’）只出現一次（30b）。
+　　惡人遭毀滅    毀滅（HB7722），陰性名詞附屬形，是指災害、毀壞。同1:27狂風。與惡人相連是指惡人『的』毀壞，意即由惡人本身所帶來的災害，並非惡人本身『遭受』災害。和合本或信望愛直譯的『遭毀滅』，把詞性改成動詞。那麼，這有甚麼好怕的，反而應當會高興才對。又對照上句的突來的驚懼，驚懼（HB6343）也是名詞。所以這是平行的同義詞，都是指外來的，會使讀者驚懼或受到災害的，而不是惡人受到災害（毀滅）。又由下一節的理由可證，有雅威可作靠山，惡人不會比神更有能力，神的保護和看守是絕對安全的，何懼之有？可能是和合本認為，讀者會害怕與惡人一樣同遭滅頂之災。不過，這是過分聯想的結果，原文並無此等含義。
+　　因為    理由或說明，同32節。雅威是說理的神，不是一味要人盲從的主宰。下文的保證就是信心的來源或依據。
+　　雅威要做你的倚靠    倚靠（HB3689），原指在身旁。TWOT指充足的信心、盼望，與信靠有關。同利3:4,10.15，4:9，等腰子。作愚昧解時，與邪惡等同（傳7:25），是指指為今世而活的人（詩49:13）。此處當作在你的身旁，成為你的倚靠。
+　　看守（HB8104）    同2:8保守。指投以極大關注。雅威對於你的關注，絕不會使你的腳步絆跌。
+-31.六禁令，分三組。第一組是27-28；第二組是29-30；第三組是31。
+　　第一組強調救濟之慈善；第二組強調和睦；第三組強調嫉妒。最後加上理由（32-33）。
+-28.現在不要推辭慈善，自它的擁有者，當你的手有力量去作的時候；現在不要對鄰舍說：「去吧！並回來吧！而明天我會給予。」；而有卻伴隨著你。
+　　推辭（HB4513）    同1:15禁止。此處指推辭。由下文的由今天推辭到明天，拖延時間，可以明白，不願當面拒絕鄰舍，以免雙方都不好意思。
+　　善（HB2896）    此處的善是指肯借貸給人的善。在典章中，因為雅威是有恩惠的（出22:27）；律法（申15章）對於窮乏弟兄的救濟方式，就是加以借貸（15:7-11）。當然，這不是使用高利貸，而是照一般利率。並且，到了豁免年（安息年），應當豁免他的利息。猶太人有的甚至是豁免他所借貸的本金，不過僅屬於極少數。
+　　自它的擁有者    介係詞（自）+名詞（物主）HB1167，詞尾（它）。它是指善，同是陽性單數。擁有者（ba‘al）是指物主或所有人，夫妻間用指丈夫；宗教上通指巴力（我的主）。此詞與下一句的力量，原文是前置詞屬於（le）+神（el）。巴力與神（伊勒）是迦南宗教信仰中的父子神明，伊勒是最高神，巴力是主神。經文使用此種用詞，應是文字遊戲，好與雅威的字根（存有），以及下文（32-33）的以色列神雅威，彼此對照。此處的巴力是指慈善的擁有者，伊勒神是指手有力量，二詞都是重複強調詞：巴力強調上文的慈善，伊勒神重複你的手（手原有力量權柄之意）。
+　　當你的手有力量去作的時候
+　　YLT把『有力量』直譯作”is toward God”；其他英譯本如同LXX，大都譯為”have power”，或”in the power”。原文是指”存有對於神或屬於神”。查神（el）本意多義，一般指大有權能者，向己起誓者。此處可指有能力，但有文字上的講究，正如上文所論述的。力量一詞的希伯來文是HB3581（koach）（創4:12；15:9），或是HB1368（gibbor）（創6:4大能的勇士）；或是HB5797（‘oz）（出15:2結實、穩固、力量）等等。但是，此處偏偏使用伊勒（神），所以必有其深義。
+　　你的手    代表你自己，指你的能力所及者（利14:22,30力量）。神賜人富足，是要人行慈善之德，也要人勿忘神恩，以為是靠自己的力量得來的（申8:11-17）。財主與拉撒路的比喻，教訓法利賽人要聽律法先知的話，對窮困的兄的接濟（路16章）。否則不但不能得生，反而會死亡遭受痛苦的刑罰。因此律法的精神是積極主動的憐憫、與深厚的同情心，它並非冷冰冰的律法條文。
+　　去作    指製作、實行。原文並無『向那應得的人』，此為和合本加上去的贅詞。
+.本節是補充說明27節。它使用當事人推辭行善的口吻，實際又精準的描述出一位塞住憐憫心之人的嘴臉。他的說詞中，有兩個祈使式語（去吧！回吧！），一個未來式的應許（我要給你），以及一個說不準的時間（明天，這與今天的現在對應）。
+　　你那裡若有現成的     直譯：而有卻同著你。此句話的字序列於最後，文章安排如此，凸顯她與上一句推辭話的虛偽不實。既然有，為何還要人家等到明天才要給他呢？
+　　現在不要對鄰舍說    現在不要，是指從說話的當下開始起的不可，以對應明天的回來和給你。以世人言之，此人有拒絕人之藝術，他並不當面拒絕，而使人失望難看，也給自己一個緩衝的時機。但是燃眉之急，卻是窮困的借貸者目前的難處，你不及時扶助他，他就要整夜再煎熬等候，你卻趁此時尋找再次拒絕的理由。神知道這種推辭的背後，正隱藏著邪惡成分，因為這種不憐憫人的，神也不憐憫他。
+　　你去、你回、我給    連續使用三個動詞。在說完給予之後，緊接一個你的有。希伯來文的使用三數詞，完全表現出說話者的心術不正，表裡不一。明明有，卻說這種話。
+　　而有卻同著你    有（HB3426），質詞。（TWOT）意指引人注意一個事物或性質的存在、出現。它是否定詞‘ayin沒有（HB369）的反語。與下文（et）連用時，表示伴隨。et（同、與），帶詞尾”你”（’ittak），原文同29節的『在你附近』。所以，此處是指，存在（或有）伴隨著你。
+-30.現在不可設計禍害你的鄰舍，當他要跟你一起安然居住時；現在不可無故與人相爭，若他不回報禍害時。
+　　此二節相同的語詞是禍害（HB7451）；29節與28節相同的語詞是你的鄰舍和跟你一起。
+.設計（HB2790）    字面意指切進某物裡面，如雕刻金屬或耕地。本處被使用於第三種用法，是謀害、設計。我想還是由切割的本義衍申出此意來的。它與禍害（邪惡、災禍）連用，有謀害意味。它與安然對比，點明有不信任感、與之劃分界限之意。正如切割之原義一樣。
+　　禍害（HB7451）    原指邪惡的、壞的、不幸、災禍等意。它與設計連用時，應指因懷疑心而生謀害的惡意在內。它重複出現於下一句中，彼此呼應。對方鄰舍並未回報你禍害時，你不要無故與它相爭（控告興訟）。
+　　當他…時    這是我個人私自增添的譯文，原文無。但文義文脈上似乎如此。
+　　跟你一起    同28節伴隨著你。這鄰舍是要與你一起。
+　　你的鄰舍（LXX譯文paroikounta有外來客旅之意）。似乎可由（利19:33-34）的外人來解釋，也不能忽略19:17-18的本國人。古代人的地域觀念重，對於新近搬遷來的外來人，要與你比鄰而居時，一般人是具有排他性的居多，如列祖亞伯拉罕、以撒、雅各等人的寄居客旅生涯中的遭遇，可以得證。這與接待客旅等暫時停留的性質不同。因為，對此等客旅，理當一味的熱情接待。
+　　安然（HB983）居住    同1:33安然居住。只加上前置詞（la）。此前置詞究指何意？有指”以”（逐字譯）；英譯本（in）；應指目的”為了、要”。安然是陽性名詞，参見1:33註釋。此處LXX指現在完成分詞pepoithota（已確信了）；YLT指副詞（confidently，確信地、安心地）；NJV指形容詞（unsuspecting，無懷疑的、信任的）。其他英譯本指安然地（securely）。應可指出於信任，也無惡意，要與你相安無事，比鄰而居時。你就不要胡思亂想一些有的沒有的，懷著惡心來對待他。
+　　有道是”不要以小人之心來度君子之腹”。
+.無故    同1:11無辜；1:17仍不躲避。
+　　與人    介係詞（‘im）指同或與…一起。人（HB120）音譯亞當。此處指一般人。但原指具有神的形像樣式的人。
+　　相爭（HB7378）    本指努力、爭競。主要用於肉體的搏鬥，轉為口頭的爭吵，或是司法控訴。此處YLT指爭鬥、競爭。LXX指愛樹敵的、愛心懷敵意的、愛爭吵的（phileksthreses）。這是正確的譯法。本書出現約計17次，搏鬥（26:17）；爭吵（15:18；17:1,14；25:8）；司法控訴（18:17；22:23；23:11；25:9）。此處應指向心懷敵意或惡意。由下句的惡、壞來凸顯。
+　　若他不回報惡時    原文有假設語（`im），可作”若果”（if）；也可作”當…時”（when）。
+　　不（lo`）    此否定詞與另一否定命令式詞（`al）現在不可，不同含意。它若是禁令時，是指永不或絕不；而（`al）是指即刻的禁令（不可---現在）。此處不帶”未來完成式”，不是禁令，只有否定（不）之意。
+　　回報（HB1580）    單純主動態，指善意或惡意的對待。
+　　惡    同29節的惡。此處應指惡意對待的惡。
+　　此節是說，當人沒有惡意對待你時，也就是他並未與你有故（因由、事故）時，你就不要無故與他起爭端或紛爭。應當和平相處敦親睦鄰，這是中國人的古訓，很合乎箴言古訓的原意。不過若如LXX所譯的，又與上一節連看時，則似指有外人來寄居時，不應當心懷的意對待這種鄰舍。這與上一小組的慈善救濟是彼此連結的，都有慈善對待鄰舍的含意，也就是要實行在利19章中的主旨”愛鄰舍如己”（18,34）。
+-34.現在不可因強暴的男人而嫉妒，並且現在不可選擇在他一切的路上。因為雅威的憎惡是乖僻人，正直人是祂的密友。雅威的咒詛在惡人的家中，但義人的居所祂賜福。誠然對譏誚者祂譏誚，而對謙卑人祂賜恩惠。（直譯）。
+　　此段架構是同樣以三數為主，由32節的因為，引出下面三句對比句子（32,33,34），都是以雅威為主詞。
+　　這是第三組，使用兩次否定命令式的禁令（現在不可），兩次介係詞（be在…裡面）。所有翻譯文中，只有逐字譯本使用”於”字，其他英譯本或LXX等，都沒有翻譯。直譯：現在不可熱心在強暴男人中，且現在不可選擇在他一切的道路上。
+　　在強暴人中與在他一切的道路上平行，介係詞（be），或指位置用法（範疇，在…裡面），或指憑藉用法（因為）。其用法，遠可對照詩37:1-2，「現在不要因作惡者心懷不平，現在不要因行不義的嫉妒。因為如草很快要被割下，又如青菜要枯乾」。都具有相同的句式與架構，和合本把介係詞於字譯成”為（作惡的）”，”向（那行不義的）”，並不省略它。英譯本把它譯作因為（because）。我認為首句話是指強暴人的憑藉用法（因為）。末句話是指道路的位置用法（在…裡面）。
+.現在不可因強暴的男人而嫉妒
+　　嫉妒（HB7065）    本動詞是來自名詞熱心、熱情。TWOT指出”本動詞表示一強烈的情緒，是主詞對受詞之特質或所有權的慾望。為別人的擁有而熱心=羨慕；為自己的擁有而熱心=嫉妒。”對於此處是指羨慕或是嫉妒的熱心呢?都可以。
+　　近可對照下句的選擇一詞，HB977，同箴1:29喜愛。此處指強暴人的一切道路，是反與雅威的敬畏（即是知識，神的律法道路）。同樣使用選擇此詞，或惡道或善道，任人選擇其一。
+　　強暴的男人    強暴HB2555，原文字典指”猛烈、殘暴、冤屈”；TWOT指”極度強烈的邪惡”，是與有罪的強暴有關，非指天災禍匪徒之殘暴。用於帶惡意的見證人（出23:1；申19:16），是違背神的律法（結22:26；番3:4；哈1:4）。以此來推論大洪水時代的罪惡，應就是違背神律法聖約之強暴與敗壞（創6:11,13）。因為神與義人挪亞『堅固』聖約（創6:18立之原文），必是當代的人違背聖約，而為雅威神所不容，但也等了他們上百年，才以洪水毀滅。事實上這種人在淫亂邪惡的世代中，反而因他們的罪惡，使他們強盛或得意之至，以至於對於遵守聖約律法的義人，形成一種極大的試探威脅或引誘。詩37篇中有清楚的描述。五經中指出現6次；大部分出現在聖卷與大小先知書中，本書出現有8次。本處強暴人與下文的乖僻人和惡人的家並提，顯明其同義詞。
+　　選擇（977）    同1:29喜愛（原文）。此處把嫉妒（熱心）和選擇並提，因為嫉妒的火熱，會使人失去理智的抉擇，所以，勸阻不要嫉妒，要冷靜選擇，不可選擇走在他們的路上。其理由在下文有說明。
+.因為雅威的憎惡是乖僻人
+　　因為    此處連接上文，不可嫉妒與選擇惡道的原因，不在乎人的喜愛或憎惡，乃是在乎神的喜愛與憎惡。
+　　雅威的憎惡    和合本與信望愛等等，都把名詞（單陰附屬詞）的憎惡變成動詞性的”所憎惡”，至少他們並沒有改變原文的本意，雅威的憎惡就是雅威所憎惡的。正如雅威的敬畏（害怕）就是雅威所敬畏的；雅威的認識就是雅威所認識的。U83jo 雅威的憎惡與下文的祂的密友並行，因此，雅威的憎惡與雅威的害怕一樣，都是只雅威本身的憎惡與害怕，而不是憎惡或害怕雅威。此處的憎惡（HB8441），在本書出現共計22次。原文字典指”令人作嘔之物、痛恨、偶像崇拜、偶像”；其字源是HB8581（厭惡、深深憎恨）。TWOT指”可憎的（習俗、事物），具有多種意蘊。動詞與名詞一樣，所憎惡的事之性質有身體上的、禮儀的、倫理的”。箴6:16-19列出了七樣，都是雅威所憎惡的。此處單指乖僻人。
+　　乖僻人    同2:15偏僻。被動分詞法，意指被彎曲正路的人。就是把更改或廢棄雅威律法正道，另行自己的道路者。
+　　正直人    同2:7,13,21；3:6正直人。與下文的義人同義詞。經文又與謙卑人、智慧人並提，所以，正直人就是謙卑人、智慧人。因此，32-35節是構成一整體的，不能分開解釋。
+　　祂的密友（HB5475）    合和本是”為他所親密的”，變名詞密友為動詞。密友的字根主要意義是機密談話，雖具有忠告含意，但較強調機密性，它與一般的忠告、勸告有別。聖經出現21次，律法書只在創49:6出現（同謀）。大都在智慧文學中，本書出現5次，11:13，20:19，25:9等三處都譯密事；15:22商議。都有坐在一起商議密事的意味。耶利米書用指雅威的會（6:11；23:18,22）；阿摩司書用指奧秘指示（3:7）。LXX譯文特別不同，『因為所有違背律法者在主面前是不潔淨的，他也不坐在義人中。』。凸顯主的神聖性，似同約伯記中的思想（4:17-19；15:8，14-16）。
+==== C.（33-35）總結 ====
+.雅威的咒詛在惡人的家中    同上，雅威的憎惡被譯成雅威所憎惡，此處名詞咒詛（單數附屬詞），被譯成動詞雅威咒詛。事實上，經文使用此名詞，是因為下文是使用介係詞（be）”在…裡”，構成介係詞片語”在惡人家中”。當然，這與下句話”義人的居所祂賜福”並提，名詞與動詞意義相同，有無使用介係詞無所謂。只要忠於原義即可，但不可變成像『敬畏雅威、憎惡雅威、咒詛雅威』等等譯法。
+　　居所（HB5116）    本名詞（naweh）原指看守羊群的地方，可指羊圈或草場、牧人的住所（撒下7:8；詩23:2；耶50:19）。是安全而被保護之所在，可作為敬虔人平安的帳棚（伯5:24）；義人的安居之所（箴24:15）；是神百姓平安之所（賽32:18），是守聖節的彌賽亞城中不挪移的帳棚（rebes）。此處指義人的居所。
+　　祂賜福（HB1288）    本詞在本書是首次出現，它在聖經首次出現於創1:22，連續出現於創造的第五六七日中，共計三次（1:22,28，2:3）。凡是神所賜福的，必是神所造的，因為都是好的。以此而論，義人的居所是神所賜福的，等同義人的居所是神所造的，是神看為好的；反之，惡人的家不是神所造的，是被祂視為微不足道（咒詛原文）的地方，所以是不好的。律法書是以神所造的，是蒙福的、是好的作為基礎（或開始），來加以鋪述的。因此，地存有著（是字的原文）渾沌空虛與黑暗是不好的（1:2），暗示經過非神所造就之邪惡勢力的運作結果。因此，義與惡之對比，咒詛與蒙福之對立，是在強調律法的遵行這條正路，乃是一切判斷好壞的惟一標準。
+.誠然，對譏誚者祂譏誚，但對謙卑人祂賜恩惠（直譯）。
+　　若字（`im）的出現，與24，30b的若相同。不過，此處似乎不能當作假設語氣用法的假若，而是當作強調語氣（的確、誠然，surely）比較好。LXX或其他英譯本乾脆省略不譯。
+　　譏誚對譏誚    這是公平正義的對待。譏誚，動詞同1:22褻慢。褻慢人既然喜歡褻慢，就給予褻慢。正如謙卑人喜歡恩典，雅威就給予恩典。
+　　他    指雅威。由此代名詞可知，34節應是連接33節的。所以，由32-34節是一整體的，以『因為』此字來引出，為何不可嫉妒與選擇強暴人的道路，詳細陳明理由。
+　　謙卑人（HB6035）    此形容詞的譯文多種，必須釐清的是它的含意，是由字根（HB6031）”壓迫使臣服、懲罰或苦待”而來的。因此，它原指因壓迫而臣服的或馴服的。譯成謙卑人是一種道德說詞。有人定義為”發現自己在一種逆境、卑微、較低的地位之中”（Birkeland）。烏加列文字根義指”彎腰、謙卑”（主動）和”受懲罰的、卑微的”（被動）。TWOT指出一種具代表性的傳統基督教說法，他說”`anaw表示刻苦所要達成的結果：謙和。摩西形容他自己（民12:3）是這樣的人。…謙卑人認為神是他們的拯救者，而且也如此經歷了（詩10:17），從祂領受了恩典（不配得著恩寵，箴3:34）。”雖然他（L.J.C.）也說到『他們遵守神的典章（番2:3）』，但是摩西五經的作者是誰，大有講究之處，至少摩西不會自稱是世上最為謙和的人吧？而謙卑人真的不配得著恩寵嗎？問題是恩寵是神隨己意賜給的，還是有所本的？不配得似乎是指前者。但是，謙卑人若是指正直人、義人，那麼，神是依據他的約應許的話，來分賜這種人恩寵（福分）的，並非可隨意給一般人的。否則，這與伊斯蘭教所強調的阿拉的『命定』（祂是至慈至仁的，所以可以隨意施慈仁，使作不到善工，卻向祂祈求的的伊斯蘭教徒，能升入天園中）。基督教反對這種命定的預定論，但因為強調恩典不是出於作善工（行為），所以極力撇清得救是要是靠行為的。我們明白未信主之前，死在罪惡過犯中的罪人，確實是要靠恩典的，不是靠個人的行為（弗2:5-9）。但得救後，若繼續犯罪，沒有行出神預備要他行的善工（2:10,4:24-6:10），這若能得恩寵（除非他真正悔改，這又是另一番別論），這明明與律法與新約的福音相左，雅各書、希伯來書，就是保羅書信也不是這麼說，何況是四福音書呢！耶穌基督說，靈裡謙卑的人有福了（太5:3原文），也不是說他就是一位犯律法的惡人。而是一位像他一樣，是遵守律法先知的人（太5:17-19）。所以，謙卑人不只是道德取向的，乃是一位遵行神一切律法的義人，是因為找到神的敬畏和明白祂的知識（2:5），而作一位敬畏神、堅愛人的正直人、虔誠人（2:6-8）。這樣，雅威才因著祂的信實公義，而向他守約施堅愛的。
+　　賜恩惠    賜，是給予；恩惠（HB2580），同1:9華冠；3:4蒙恩寵。請参前註。
+　　新約雅各書引用此節（4:6），不過是依據LXX（神對抗驕傲的人，卻賜恩給謙卑的人）。但把譏誚乙詞譯作驕傲的人。在雅5:6b中他把驕傲人指向為富不仁的人，”難道神不對抗你們嗎？”。
+.尊榮，諸智慧人要繼承；而諸愚昧人使自己羞辱高陞。（直譯）。
+　　此節應是此大段的總結語。智愚、榮辱的對比結局。
+　　尊榮（HB3519）    名詞，同3:16貴。字根同3:9尊榮。字序在先，有強調意味。對比字序列在最後的羞辱。一前一後，首尾呼應。
+　　諸智慧人（HB2450）    形容詞眾數詞，原型同1:5,6智慧人，3:7智慧。對比諸愚昧人。
+　　繼承（HB5157）    本動詞出自名詞的繼承、遺產。即由於古代的權利而為某人所有，且為永有。TWOT對於此字根的研究說到，神給敬虔人的產業、管理土地的社會與法律規章、雅威的產業，和神自己就是他們的產業等等。古代近東與中土對於土地，都有封建思想，分封土地給貴族或諸侯，選民也不例外。神應許（創12:7；出32:13），與賜下（書21:43）聖地給他們作為永業，但視對祂律法順服的情況而定（民33:50-54）。一旦住進去，因這土地是屬雅威神的，所以要藉著潔淨保持聖別（申20:16），並繼續保持潔淨（申21:23），明認神賜的地業（26:1）。以利未人祭司作為選民服事神的代表，他們沒有產業（民18章），但神是他們的寶貴產業（書18:7；結47:22）。此處以智慧人來作為繼承產業的人，顯然是經過一番生死禍福等等體驗後，得到了真正智慧的結晶。由於選民對於祂們的神是幼稚無知的居多，導致於時常被引誘，背離祂的聖約，因此，祂屢次藉著眾士師的拯救，並差派眾先知、智慧人來，教導、勸誡他們悔改。使他們經歷種種管教性的懲罰，才逐漸長大成熟，能真正認識他們的神。新約就是神差基督耶穌來，把律法當作聖民的產業，放在心版上，使他們個個認識神。進而賜聖靈作為將來天國產業的憑據（弗1:13-14；林後5:5）。只有勝過肉體與其私慾，方能繼承神國為永業（彼前1章）。
+　　本書出現8次，與本節有關的是，用於愛智慧者的財物充滿府庫（8:21）；擾害己家的承受清風（11:29）；善人給子孫遺留產業（13:22）；愚蒙得愚蒙為業（14:18）；完全人必承受福分（28:10）。足見智慧人是與愛智慧、善人、完全人（成熟）劃作等號的。神的賜福滿滿，絕非兩袖清風，阮囊羞澀。
+　　諸愚昧人（HB3684）    同1:22愚昧人。
+　　使…高陞（HB7311）    升高的使役主動分詞法。意指使…升高。作專有名詞，表示『舉祭』，舉祭原指使神高舉，用於愚昧人，卻是使自己的羞辱高舉（参見LXX），實為文字遊戲，一語雙關。
+　　羞辱（HB7036）    陽性名詞，恥辱、不名譽。字根意為貶低社會地位，常作尊榮的反語。本書出現八次，本處首見，用於親近鄰舍妻子的受凌辱（6:33）；指斥褻慢人的（9:7）；驕傲來的人（11:2）；通達人忍辱藏羞（12:16）；棄絕管教的（13:16）；惡人與羞恥與辱罵隨到（18:3）；趕出褻慢人能止息紛爭和羞辱（22:10）。
+　　此詞作為本段的結語，令人猛醒。聯想到應當受到尊榮的我主基督耶穌，在世為人處事，處處行善，遵守律法，卻被當權派加以污衊、凌辱致死。身為基督徒的我們，也當出到『宗派』的營外，忍受其凌辱。我們身在此世，本無常存的城，乃尋求將來的永城（來13:13-14）。使徒彼得遭受公會的逼迫，心裡喜樂，因被算是配受為這耶穌的名受辱（徒5:41）。卻不可像那些宗派領袖，為求今世的好處，如同愚昧人一樣，雖然身處高位，實際上是在升高自己的羞辱。並且，將來那羔羊公義的、憤怒的永刑正等著他們呢？