commentary:num:num_c5v1_c6v27_20230318
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| commentary:num:num_c5v1_c6v27_20230318 [2023/04/04 06:53 -0500 Tue. (2 年前)] – [1、本條例既在（利 5:1-6:7）中完整呈現，頒布出來，本處再提出的目的] lyx | commentary:num:num_c5v1_c6v27_20230318 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
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| 行 151: | 行 151: | ||
| * A`、（5: | * A`、（5: | ||
| - | 詳見[[version: | + | 詳見本站《民數記》結構分析 |
| ==== B、重要用詞 ==== | ==== B、重要用詞 ==== | ||
| 行 220: | 行 220: | ||
| * ①攸關女人的清白，與後裔的繼承權有關，即事關產業的保存，因此不只是個人問題，更是族群延續關係。 | * ①攸關女人的清白，與後裔的繼承權有關，即事關產業的保存，因此不只是個人問題，更是族群延續關係。 | ||
| - | * ②罪行用詞由（民 5: | + | * ②罪行用詞由（民 5: |
| === 2、仲裁的模式 === | === 2、仲裁的模式 === | ||
| 行 245: | 行 245: | ||
| * 燒素祭在壇上，表示呈現在神前，由神評斷此考驗。 | * 燒素祭在壇上，表示呈現在神前，由神評斷此考驗。 | ||
| - | * ⑦「試驗必要成就，成汙者受咒不能生育，潔淨者街福懷後裔（民 5: | + | * ⑦「試驗必要成就，成汙者受咒不能生育，潔淨者得福懷孕後裔（民 5: |
| * 考驗模式至此完結，以終結男人嫉妒之靈。經文既表示此為靈的問題，就以屬靈的模式，藉由外在祭儀成就，正如獻祭條例所表達的真理一樣。 | * 考驗模式至此完結，以終結男人嫉妒之靈。經文既表示此為靈的問題，就以屬靈的模式，藉由外在祭儀成就，正如獻祭條例所表達的真理一樣。 | ||
| 行 296: | 行 296: | ||
| * 動詞（H5144）出現於（民 6:2, 3, 5, 6, 12）五次，都是使役語態，除了（民 6: | * 動詞（H5144）出現於（民 6:2, 3, 5, 6, 12）五次，都是使役語態，除了（民 6: | ||
| - | * 名詞（H5139）音譯「拿細耳人」人，指分別奉獻自己者，出現於（民 6:2, 12, 18, 19, 20, 21）六次。 | + | * 名詞（H5139）音譯「拿細耳」，指分別奉獻自己者，出現於（民 6:2, 12, 18, 19, 20, 21）六次。 |
| - | * 名詞（H5145）「離俗、奉獻」延伸用在祭司前額上的牌子，譯成「冠冕」。出現於（民 6:4, 5, 7, 8, 9, 12, 13, 18, 19, 21）十不再需要次，指頭上的髮不剃成離俗的證據，也暗喻成其冠冕。古希伯來人男人不留長髮，但拿細耳人留長髮，違反傳統習俗，收被神為其榮耀冠冕，因是奉獻歸雅威，不以世俗讚美為榮。 | + | * 名詞（H5145）「離俗、奉獻」延伸用在祭司前額上的牌子，譯成「冠冕」。出現於（民 6:4, 5, 7, 8, 9, 12, 13, 18, 19, 21）十三次，指頭上的髮不剃，成為離俗的證據，也暗喻成其冠冕。古希伯來人男人不留長髮，但拿細耳人留長髮，違反傳統習俗，卻被視為其榮耀冠冕，因是奉獻歸雅威，不以世俗讚美為榮。 |
| * 為與埃及人區別，男人也禁剃光頭，但拿細耳人若被死屍沾染成汙穢，要剃頭，使離俗日期歸零重新計算，故成羞辱記號。 | * 為與埃及人區別，男人也禁剃光頭，但拿細耳人若被死屍沾染成汙穢，要剃頭，使離俗日期歸零重新計算，故成羞辱記號。 | ||
| 行 313: | 行 313: | ||
| * 《TWOT》解釋字根意為「不平凡、非人力所及之事」；在（民 6:2; 利 27: | * 《TWOT》解釋字根意為「不平凡、非人力所及之事」；在（民 6:2; 利 27: | ||
| - | * 不定詞附屬形（H5087） נָדַר nadar、名詞（H5088） נֶדֶר neder | + | * 不定詞附屬形（H5087） נָדַר nadar後接名詞（H5088） נֶדֶר neder |
| * 表示「全然、完整的願」，出現於（民 6: | * 表示「全然、完整的願」，出現於（民 6: | ||
| 行 359: | 行 359: | ||
| * 保羅答應為其他許願者還願（徒 21: | * 保羅答應為其他許願者還願（徒 21: | ||
| - | * ④拿細耳人的頭髮，既象徵他的羞辱，也成為他的冠冕，但期滿時也收回此象徵記號，燃燒在平安祭牲之下，表示成為和睦達到神前。 | + | * ④拿細耳人的頭髮，既象徵他的羞辱，也成為他的冠冕，但期滿時也收回此象徵記號，燃燒在平安祭牲之下，表示成為和睦達到神前。此如由男人成為神的女人，再由女人成為男人。 |
| * ⑤祭司搖祭得平安祭物，拿細耳人才可喝酒： | * ⑤祭司搖祭得平安祭物，拿細耳人才可喝酒： | ||
| 行 383: | 行 383: | ||
| * ②神並未強迫人許願，但若是許願承諾了，就必須負擔其責，若失責則為有罪。 | * ②神並未強迫人許願，但若是許願承諾了，就必須負擔其責，若失責則為有罪。 | ||
| * 若未能滿足禮儀上的要求者，就不能贖回其承諾。 | * 若未能滿足禮儀上的要求者，就不能贖回其承諾。 | ||
| - | * 若否認祭儀要求的重要性，等同於否認本條例的實行是可行的（:?: | + | * 若否認祭儀要求的重要性，等同於否認本條例的可行性。 |
| * 神既為人開了一扇得特殊恩典的門，難道為此付出實際生活中的不便和享受，是難行的嗎？ | * 神既為人開了一扇得特殊恩典的門，難道為此付出實際生活中的不便和享受，是難行的嗎？ | ||
| 行 449: | 行 449: | ||
| * a、祝福他人的，也得神祝福 | * a、祝福他人的，也得神祝福 | ||
| - | * b、耶穌教導：「當對弟兄（仇敵）說祝福，不可說咒詛。」是此祭司祝福律法的更進一步實現，每一成遮的信徒都當成為像祭司般的祝福者。 | + | * b、耶穌教導：「當對弟兄（仇敵）說祝福，不可說咒詛。」是此祭司祝福律法的更進一步實現，每一成熟的信徒都當成為像祭司般的祝福者。 |
| * c、對應（民 5: | * c、對應（民 5: | ||
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