差異處

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--- commentary:num:num_c5v1_c6v27_20230318 [2023/04/04 06:38 -0500 Tue. (2 年前)] – [（民數記 5-6 章）（民 5:1-6:27）註釋] lyx
+++ commentary:num:num_c5v1_c6v27_20230318 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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   * a、不分男女老幼，都遣送到營外居住（民 5:3）。
-  * b、長大痲瘋者出外行走，遇到他人需喊：「不潔淨了！」以和他人隔離（利 13:45:46）。女人月經以外的血漏才:?:算:?:被隔離（利 15:25）。
+  * b、長大痲瘋者出外行走，遇到他人需喊：「不潔淨了！」以之和他人隔離（利 13:45:46）。女人月經以外的血漏才算是患漏症，需被隔離（利 15:25）。
 ==== C、影響層面 ====
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   * b、新約時耶穌都曾醫治這三項被視為最難治癒的症狀。
   * c、此三項都需要贖罪才得算為潔淨，因此不潔的理由與個人犯罪有關，因為死亡是罪的結果，與死亡有關便是與罪有關。
-  * d、中心思想：神住在選民中間，一心屍死亡和汙穢都需被分別出來。
+  * d、中心思想：神住在選民中間，一切死亡和汙穢都需被分別出來。
   * e、隔離是手段而非目的，為要人追求潔淨、不干犯神，且使那因罪汙被隔開者有悔改得恩的機會。
-  * f、耶穌行醫治，但並非廢除此律法，這表明瞭人仍可在極難治癒病症下，有得神恩的管道，耶穌使此律法更完備了。
+  * f、耶穌行醫治，但並非廢除此律法，這表明人仍可在極難治癒病症下，有得神恩的管道，耶穌使此律法更完備了。
 ===== 民數記被引用在新約的經文 =====
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   * 〔名詞〕（H817） אָשָׁם  'âshâm
-    * 來自動詞，指罪咎、有罪、錯誤，常譯為贖愆祭，出現在（民 5:7, 8）兩節三次。在此處可指對於犯犯罪的補償。
+    * 來自動詞，指罪咎、有罪、錯誤，常譯為贖愆祭，出現在（民 5:7, 8）兩節三次。在此處可指對於犯罪的補償。
 === 2、補贖（H3725）、贖罪（H3722） ===
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 ==== D、條例頒布的意義 ====
-=== 1、本條例既在（利 5:1-6:7）中完整呈現，頒布出來，本處再提出的目的 ===
+=== 1、本條例既已在（利 5:1-6:7）中完整呈現，頒布出來，本處再提出的目的 ===
   * 由上下文探討其意義，就（民 5:1-4）軍營的潔淨要求是針對人與神相處的必要條件，而本段是同處一營，人與人相處和諧的條件，即藉補贖以達到原有和諧的狀態。
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   * A`、（5:29-31）嫉妒靈臨到他，疑忌他妻子，使妻子站在雅威面前，祭司對她實行這律法
-詳見[[version:yhb:num_structure_analysis|〈民數記〉結構分析]]
+詳見本站《民數記》結構分析
 ==== B、重要用詞 ====
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   * ①攸關女人的清白，與後裔的繼承權有關，即事關產業的保存，因此不只是個人問題，更是族群延續關係。
-  * ②罪行用詞由（民 5:12-14）呈現，當男人有嫉妒之靈時，才藉由審判斷定是否真是偏離（欺騙）、背逆、玷汙的事，否則不能單憑男人的嫉妒就斷定為有罪。因此經文在開首和結束時重複強調必須文由祭司審斷。
+  * ②罪行用詞由（民 5:12-14）呈現，當男人有嫉妒之靈時，才藉由審判斷定是否真是偏離（欺騙）、悖逆、玷汙的事，否則不能單憑男人的嫉妒就斷定為有罪。因此經文在開首和結束時重複強調必須交由祭司審斷。
 === 2、仲裁的模式 ===
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     * 燒素祭在壇上，表示呈現在神前，由神評斷此考驗。
-  * ⑦「試驗必要成就，成汙者受咒不能生育，潔淨者街福懷後裔（民 5:27-28）：
+  * ⑦「試驗必要成就，成汙者受咒不能生育，潔淨者得福懷孕後裔（民 5:27-28）：
     * 考驗模式至此完結，以終結男人嫉妒之靈。經文既表示此為靈的問題，就以屬靈的模式，藉由外在祭儀成就，正如獻祭條例所表達的真理一樣。
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   * 動詞（H5144）出現於（民 6:2, 3, 5, 6, 12）五次，都是使役語態，除了（民 6:3）帶有介詞 min 表禁絕之意，其餘都帶 le 表分別歸於雅威之意。
-  * 名詞（H5139）音譯「拿細耳人」人，指分別奉獻自己者，出現於（民 6:2, 12, 18, 19, 20, 21）六次。
+  * 名詞（H5139）音譯「拿細耳」，指分別奉獻自己者，出現於（民 6:2, 12, 18, 19, 20, 21）六次。
-  * 名詞（H5145）「離俗、奉獻」延伸用在祭司前額上的牌子，譯成「冠冕」。出現於（民 6:4, 5, 7, 8, 9, 12, 13, 18, 19, 21）十不再需要次，指頭上的髮不剃成離俗的證據，也暗喻成其冠冕。古希伯來人男人不留長髮，但拿細耳人留長髮，違反傳統習俗，收被神為其榮耀冠冕，因是奉獻歸雅威，不以世俗讚美為榮。
+  * 名詞（H5145）「離俗、奉獻」延伸用在祭司前額上的牌子，譯成「冠冕」。出現於（民 6:4, 5, 7, 8, 9, 12, 13, 18, 19, 21）十三次，指頭上的髮不剃，成為離俗的證據，也暗喻成其冠冕。古希伯來人男人不留長髮，但拿細耳人留長髮，違反傳統習俗，卻被視為其榮耀冠冕，因是奉獻歸雅威，不以世俗讚美為榮。
     * 為與埃及人區別，男人也禁剃光頭，但拿細耳人若被死屍沾染成汙穢，要剃頭，使離俗日期歸零重新計算，故成羞辱記號。
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     * 《TWOT》解釋字根意為「不平凡、非人力所及之事」；在（民 6:2; 利 27:2）表還願。本動詞另出現於（民 15:3, 8），都指「特許的願」。
-  * 不定詞附屬形（H5087） נָדַר nadar、名詞（H5088） נֶדֶר neder
+  * 不定詞附屬形（H5087） נָדַר nadar後接名詞（H5088） נֶדֶר neder
     * 表示「全然、完整的願」，出現於（民 6:2），參見（民 6:21）。
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     * 保羅答應為其他許願者還願（徒 21:23-24），要付出極大的代價。保羅為平息弟兄的疑慮，願意用此重價取得弟兄和睦，正對應（民 5:5-10）條例的精神。
-  * ④拿細耳人的頭髮，既象徵他的羞辱，也成為他的冠冕，但期滿時也收回此象徵記號，燃燒在平安祭牲之下，表示成為和睦達到神前。
+  * ④拿細耳人的頭髮，既象徵他的羞辱，也成為他的冠冕，但期滿時也收回此象徵記號，燃燒在平安祭牲之下，表示成為和睦達到神前。此如由男人成為神的女人，再由女人成為男人。
   * ⑤祭司搖祭得平安祭物，拿細耳人才可喝酒：
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   * ②神並未強迫人許願，但若是許願承諾了，就必須負擔其責，若失責則為有罪。
     * 若未能滿足禮儀上的要求者，就不能贖回其承諾。
-    * 若否認祭儀要求的重要性，等同於否認本條例的實行是可行的（:?:文意重複冗餘:?:）。
+    * 若否認祭儀要求的重要性，等同於否認本條例的可行性。
     * 神既為人開了一扇得特殊恩典的門，難道為此付出實際生活中的不便和享受，是難行的嗎？
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   * a、祝福他人的，也得神祝福
-  * b、耶穌教導：「當對弟兄（仇敵）說祝福，不可說咒詛。」是此祭司祝福律法的更進一步實現，每一成遮的信徒都當成為像祭司般的祝福者。
+  * b、耶穌教導：「當對弟兄（仇敵）說祝福，不可說咒詛。」是此祭司祝福律法的更進一步實現，每一成熟的信徒都當成為像祭司般的祝福者。
   * c、對應（民 5:1-4）內容，染不潔者成咒詛般被隔離於以色列營外，但遵守神律者成聖潔，蒙祭司祝福，常在神臉面前。