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--- commentary:num:num_c14v1_c14v45_20231117 [2023/11/29 19:03 -0600 Wed. (17 個月前)] – [說明] lyx
+++ commentary:num:num_c14v1_c14v45_20231117 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 編修：WCM。
-===== 壹、經文結構分析 =====
+===== 壹、經文結構分析：（民 14:1-45）加低斯事件的結局 =====
-===== （民 14:1-45）加低斯事件的結局 =====
   * A、（14:1-10）以色列人悖逆
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 ===== 一、（民 14:1-10）以色列人的悖逆行動 =====
-==== 1、經文結構分析 ====
+==== 1、經文結構分析：（民 14:1-10）以色列人悖逆 ====
-==== （民 14:1-10）以色列人悖逆 ====
   * A、（1-4）百姓聽聞後反應和選擇：回埃及
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 ==== 2、死在埃及或回到埃及繼續為奴，比到迦南爭戰而死好（民 14:1-3） ====
-以色列民害怕戰爭，害怕戰敗，甚於流浪曠野、死於曠野，以致於產生寧願回到埃及為奴的念頭。他們責怪領袖當初的拯救，自由的代價是需要自己去面對挑戰，而為奴卻只要犠牲自我去服從惡主，仍可存活，雖無尊嚴與自我價值，但肉體生命的享受還是可以不間斷。
+  * 以色列民害怕戰爭，害怕戰敗，甚於流浪曠野、死於曠野，以致於產生寧願回到埃及為奴的念頭。他們責怪領袖當初的拯救，自由的代價是需要自己去面對挑戰，而為奴卻只要犠牲自我去服從惡主，仍可存活，雖無尊嚴與自我價值，但肉體生命的享受還是可以不間斷。
-巴黎革命的口號：「不自由、毋寧死！」他們雖不知雅威律法，卻知失去自我的人生，是傀儡的人生。
+  * 巴黎革命的口號：「不自由、毋寧死！」他們雖不知雅威律法，卻知失去自我的人生，是傀儡的人生。
-日後耶穌責備某些猶太人是撒但的兒女，因他們繼承他們先祖的思想，認為：「活在罪中比死在義下好！」
+  * 日後耶穌責備某些猶太人是撒但的兒女，因他們繼承他們先祖的思想，認為：「活在罪中比死在義下好！」
 ==== 3、神僕面對悖逆者的無奈（民 14:4-5） ====
-先前的引導、代禱、施救，抵不過現實的挫折與失敗。就算有再多的教導與啟示，若沒有自身與神關係的建立，則其信心是經不起考驗的。
+  * 先前的引導、代禱、施救，抵不過現實的挫折與失敗。就算有再多的教導與啟示，若沒有自身與神關係的建立，則其信心是經不起考驗的。
-他們會再另尋領袖，另立信仰中心，因現在的領袖不符他們的心意。他們思想著：「再回埃及吧！先前的拯救與釋放是沒有價值的！看不見的未來，還不如看得見的現實！」
+  * 他們會再另尋領袖，另立信仰中心，因現在的領袖不符他們的心意。他們思想著：「再回埃及吧！先前的拯救與釋放是沒有價值的！看不見的未來，還不如看得見的現實！」
-原先尊貴的領袖，如今只能伏倒在悖逆者面前，既不能求神降災刑罰這些人，也無能去重新激勵這等人的信心。
+  * 原先尊貴的領袖，如今只能伏倒在悖逆者面前，既不能求神降災刑罰這些人，也無能去重新激勵這等人的信心。
-當人們自我放棄了所當負的責任，不再勇敢面對犠牲的代價，也不再相信領導者時，領導者只有沉默等候，將自己的尊嚴讓人踐踏。
+  * 當人們自我放棄了所當負的責任，不再勇敢面對犠牲的代價，也不再相信領導者時，領導者只有沉默等候，將自己的尊嚴讓人踐踏。
 ==== 4、年輕見證人的證詞（民 14:6-9） ====
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 ==== A、他們首先的反應：撕裂衣服（民 14:6） ====
-「撕裂衣服」有哀悼死人之意（創 37:29-34），也有表達痛苦、悲哀之意（創 44:13; 書 7:6; 士 11:35）。
+  * 「撕裂衣服」有哀悼死人之意（創 37:29-34），也有表達痛苦、悲哀之意（創 44:13; 書 7:6; 士 11:35）。
-一方面他們為領袖所蒙的恥辱感到悲哀，另一方面他們為以色列人所行的感到哀悼，因他們知道不信者將會面臨的處境是什麼。
+  * 一方面他們為領袖所蒙的恥辱感到悲哀，另一方面他們為以色列人所行的感到哀悼，因他們知道不信者將會面臨的處境是什麼。
 ==== B、他們的勸勉如同最後一搏（民 14:7-9） ====
-==== a、經文結構分析 ====
+==== a、經文結構分析：（民 14:7-9）結構 ====
-==== （民 14:7-9）結構 ====
   * A、（7）我們在其中窺察它的那地，是極其非常美好之地
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 ==== b、得著那地的兩個先決條件 ====
-得著那地的兩個先決條件：
   * 首先，確認那地是美好的，為了美好的將來，為之奮鬥是理所當然，因著盼望那美好的獎賞而犠牲奮戰的，必得著美好果實。
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 ==== c、當考量的重點 ====
-現階段當考量的，是我們是否取悅雅威，有無背叛祂、不信祂所應許的，就是透過先祖們和當前領袖所傳講的？
+  * 現階段當考量的，是我們是否取悅雅威，有無背叛祂、不信祂所應許的，就是透過先祖們和當前領袖所傳講的？
-若果背棄領袖，就是背叛雅威，兩見證人的見證與警戒就在此顯明。
+  * 若果背棄領袖，就是背叛雅威，兩見證人的見證與警戒就在此顯明。
 ==== 5、全會眾的棄絕和雅威的接納（民 14:10） ====
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 ==== a、「用石頭打死」刑罰之意義 ====
-「用石頭打死」之刑罰，是古代以色列民刑罰中，表達對違反他們共同信仰者的隔離作為。
+  * 「用石頭打死」之刑罰，是古代以色列民刑罰中，表達對違反他們共同信仰者的隔離作為。
-在律法中用於：
+  * 在律法中用於：
-  * （利 20:2, 27）「異教崇拜者」；
+    * （利 20:2, 27）「異教崇拜者」；
-  * （利 24:14, 16, 23）「褻瀆雅威名的」；
+    * （利 24:14, 16, 23）「褻瀆雅威名的」；
-  * （民 15:35, 36）「干犯安息日者」；
+    * （民 15:35, 36）「干犯安息日者」；
-  * （申 21:21）「悖逆的兒子」。
+    * （申 21:21）「悖逆的兒子」。
-因此，「用石頭打死」是極其特殊之死罪的裁罰。
+  * 因此，「用石頭打死」是極其特殊之死罪的裁罰。
 ==== b、欲用此刑罰，表明了會眾認定領袖連累了他們 ====
-（書 7:25）約書亞吩咐將連累百姓戰敗的亞干用石頭打死，表明他們與亞干之罪並無干係。
+  * （書 7:25）約書亞吩咐將連累百姓戰敗的亞干用石頭打死，表明他們與亞干之罪並無干係。
-由以上例子得知，「連累百姓」是用石頭打死的原因，故此應用律法的方式，也可表達在本事件中，全會眾的心態，就是他們一致認定是這些領袖連累了他們，使他們處在這等困境之中，因此欲用石頭打死這些領袖，好讓他們重回埃及。
+  * 由以上例子得知，「連累百姓」是用石頭打死的原因，故此應用律法的方式，也可表達在本事件中，全會眾的心態，就是他們一致認定是這些領袖連累了他們，使他們處在這等困境之中，因此欲用石頭打死這些領袖，好讓他們重回埃及。
 ==== B、雅威榮光顯現 ====
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 ==== a、榮光顯現是為了作證 ====
-每次雅威榮光顯現，如：
+  * 每次雅威榮光顯現，如：
-  * （出 16:10）「為摩西、亞倫所說的作證」；
+    * （出 16:10）「為摩西、亞倫所說的作證」；
-  * （出 40:34, 35）「為所建會幕達神心意而作證」；
+    * （出 40:34, 35）「為所建會幕達神心意而作證」；
-  * （利 9:6, 23）「為設立亞倫為大祭司而作證」。
+    * （利 9:6, 23）「為設立亞倫為大祭司而作證」。
-本處也應視同「為領袖們作證，他們才是神所立的領導者」，如同（民 16:19, 42）「可拉黨攻擊摩西、亞倫」時的情境。
+  * 本處也應視同「為領袖們作證，他們才是神所立的領導者」，如同（民 16:19, 42）「可拉黨攻擊摩西、亞倫」時的情境。
 ==== b、雅威直接干預，阻止行惡 ====
-百姓們棄如敝履，雅威視同珍珠寶石；他們將約書亞和迦勒的見證，認定為誣告而否決，且要判處他們為死刑，雅威只能直接干預，阻止他們行惡。
+  * 百姓們棄如敝履，雅威視同珍珠寶石；他們將約書亞和迦勒的見證，認定為誣告而否決，且要判處他們為死刑，雅威只能直接干預，阻止他們行惡。
 ===== 二、（民 14:11-12）雅威第一次裁判 =====
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 ==== a、不信就是藐視神，就是罪 ====
-神用諸記號向人作證，祂已盡其所能地證實了祂的可信，雖說「未曾看到就信」是寶貴的，但神總還是願意退而求其次，讓人看到可見的記號，好用以堅定人心，使人相信。
+  * 神用諸記號向人作證，祂已盡其所能地證實了祂的可信，雖說「未曾看到就信」是寶貴的，但神總還是願意退而求其次，讓人看到可見的記號，好用以堅定人心，使人相信。
-但若連這最基本、最底層的要求都達不到，那麼就應被視為犯罪。
+  * 但若連這最基本、最底層的要求都達不到，那麼就應被視為犯罪。
 ==== b、人當珍惜神給的機會，儘快相信，免得失去機會 ====
-神並不是只有一、兩次的作見證，也不是短暫的給人機會去相信，祂總是給予足夠的時間和次數。
+  * 神並不是只有一、兩次的作見證，也不是短暫的給人機會去相信，祂總是給予足夠的時間和次數。
-但機會並不是永遠都存在著，神的寬容是有極限的，祂不能越過自己的規律，因此祂責備說：「他們的不信要到幾時呢？」
+  * 但機會並不是永遠都存在著，神的寬容是有極限的，祂不能越過自己的規律，因此祂責備說：「他們的不信要到幾時呢？」
-若人不珍惜神給的恩待機會，就不能責怪神收回機會。
+  * 若人不珍惜神給的恩待機會，就不能責怪神收回機會。
 ==== 2、判決與轉嫁 ====
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   * （撒下 14:15）用在「大衛的自高如神」。
-雅威現在視百姓如頑抗神律者；拒絕爭戰、不進應許地，就是違背聖約者。
+  * 雅威現在視百姓如頑抗神律者；拒絕爭戰、不進應許地，就是違背聖約者。
 ==== b、「剝奪」（H3423） ====
-原指佔有、繼承，在此為使役語氣，有破壞、剝奪繼承權之意。
+  * 原指佔有、繼承，在此為使役語氣，有破壞、剝奪繼承權之意。
   * （出 15:9; 34:24）是奪佔外邦人產業，現在神卻要奪去以色列人的產業繼承權利；
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 ==== c、使摩西的後裔成大國 ====
-本事件神欲「使摩西的後裔成大國」，如同（出 32:10）「金牛犢事件」，摩西同樣拒絕了這樣的轉嫁。
+  * 本事件神欲「使摩西的後裔成大國」，如同（出 32:10）「金牛犢事件」，摩西同樣拒絕了這樣的轉嫁。
-對這兩個事件，神用了相同的作法。
+  * 對這兩個事件，神用了相同的作法。
-分析這兩個事件，一是百姓對雅威的棄絕，以牛犢代替；一是百姓對領袖的棄絕，欲另立領袖帶他們回埃及。兩者看似有差別，但在律法的裁判觀點上則是相同的，均是「否認神設立的工人、僕人，等於是否認神」，這不僅對耶穌、保羅等神的僕人是如此，對日後神的眾僕人也是如此。
+  * 分析這兩個事件，一是百姓對雅威的棄絕，以牛犢代替；一是百姓對領袖的棄絕，欲另立領袖帶他們回埃及。兩者看似有差別，但在律法的裁判觀點上則是相同的，均是「否認神設立的工人、僕人，等於是否認神」，這不僅對耶穌、保羅等神的僕人是如此，對日後神的眾僕人也是如此。
 ===== 三、（民 14:13-19）摩西的代禱 =====
-==== 1、經文結構分析 ====
+==== 1、經文結構分析：（民 14:13-19）摩西代求 ====
-==== （民 14:13-19）摩西代求 ====
   * A、（13）埃及人將聽見：祢曾以祢的大力從他中間領出這百姓
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   * CC’：「群體受罰」對比「力量顯為大」。
   * DD’：「不能領進應許地」對應「現在殺他們」。
-  * E：神的誓言是代求的根本。
+  * E：「神的誓言是代求的根本」。
 ==== 2、三種以聽見為據，求神考量，以求赦免 ====
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 ==== a、 ====
-金牛犢事件由故事記載，利未家族的大義滅親，顯證為首者被殺了，附從者雖無直接受罰，卻與雅威關係產生隔閡，以致雅威說：「祂不再直接帶領百姓日後行程。」而差天使帶領（出 32:34）。
+  * 金牛犢事件由故事記載，利未家族的大義滅親，顯證為首者被殺了，附從者雖無直接受罰，卻與雅威關係產生隔閡，以致雅威說：「祂不再直接帶領百姓日後行程。」而差天使帶領（出 32:34）。
 ==== b、 ====
-摩西認為，群體受罰被殺將造成嚴重影響，遠大於殺一人所帶來的影響，因此求雅威不要擊殺他們。然而群體犯罪，罪加一等，雖不以全體誅殺處治，仍應懲治，因此神改以其他刑罰處置，以避免後果無法挽回，而得以留下餘種。對此，神的公義裁決本質仍未改善，不因群體犯罪便不追究。
+  * 摩西認為，群體受罰被殺將造成嚴重影響，遠大於殺一人所帶來的影響，因此求雅威不要擊殺他們。
+  * 然而群體犯罪，罪加一等，雖不以全體誅殺處治，仍應懲治，因此神改以其他刑罰處置，以避免後果無法挽回，而得以留下餘種。
+  * 對此，神的公義裁決本質仍未改善，不因群體犯罪便不追究。
 ==== c、 ====
-雅威的誓言仍按雅威所揀選的對象成就之。現在不讓這一代看見應許地，仍可由摩西後代取代之。摩西拒絕神的提議，神再興起二十歲以下的子民代替之。由此可見，神從不被人束縳，人不能以其曾蒙呼召而自義，正如約翰言：「神可從石頭中興起祂的子民。」（太 3:9; 路 3:8）。
+  * 雅威的誓言仍按雅威所揀選的對象成就之。現在不讓這一代看見應許地，仍可由摩西後代取代之。
+  * 摩西拒絕神的提議，神再興起二十歲以下的子民代替之。
+  * 由此可見，神從不被人束縳，人不能以其曾蒙呼召而自義，正如約翰言：「神可從石頭中興起祂的子民。」（太 3:9; 路 3:8）。
-今日外邦人自信於「一信得救、永遠得救」，就違反神行事的公義法則，祂的誓言豈建立在人的虛謊上？
+  * 今日外邦人自信於「一信得救、永遠得救」，就違反神行事的公義法則，祂的誓言豈建立在人的虛謊上？
 ==== B、雅威的名聲是按祂的信實被堅立，而非按人的掌聲建立 ====
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 ==== a、 ====
-常言道：「王的榮耀在乎民多」（箴 14:28），這是今世的常態，但不見得是雅威神的法則。
+  * 常言道：「王的榮耀在乎民多」（箴 14:28），這是今世的常態，但不見得是雅威神的法則。
-由《創世記》列祖的見證，《希伯來書》的引證（來 11 章），神常是在歷代中揀選少數堅信者，藉由少數的見證者的忠信見證，去顯證出神造有祂形像之人，可以得勝古蛇。《啟示錄》對撒但的定罪也非因民多，反是二位見證者的見證，成為審判依據。
+  * 由《創世記》列祖的見證，《希伯來書》的引證（來 11 章），神常是在歷代中揀選少數堅信者，藉由少數的見證者的忠信見證，去顯證出神造有祂形像之人，可以得勝古蛇。
+  * 《啟示錄》對撒但的定罪也非因民多，反是二位見證者的見證，成為審判依據。
 ==== b、 ====
-外邦人的聽見，和百姓被殺僅存少數，能否以此成為神考量刑罰的依據？
+  * 外邦人的聽見，和百姓被殺僅存少數，能否以此成為神考量刑罰的依據？
-正如摩西最終引用「雅威萬不以有罪的免除罪責，察罰著祖先的扭曲」，神的信實也在祂按公義的察罰，祂不要不知律法者不按律法行事的掌聲，反而祂不按公義的察罰，才會使祂的名聲受損。
+  * 正如摩西最終引用「雅威萬不以有罪的免除罪責，察罰著祖先的扭曲」，神的信實也在祂按公義的察罰，祂不要不知律法者不按律法行事的掌聲，反而祂不按公義的察罰，才會使祂的名聲受損。
 ==== C、摩西所求的赦免，是免除罪責還是延緩罪責？ ====
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 ==== a、 ====
-由（民 14:18）引用神親自說的話（出 34:6-7）的節錄版，「神的寬容」和「神的察罰」是相應的，「神依約行堅愛」是與「有罪的不免除罪責」相應，五句話的中心是「擔當彎曲和背叛」。
+  * 由（民 14:18）引用神親自說的話（出 34:6-7）的節錄版，「神的寬容」和「神的察罰」是相應的，「神依約行堅愛」是與「有罪的不免除罪責」相應，五句話的中心是「擔當彎曲和背叛」。
 ==== b、 ====
-重新再次擔當百姓如先前在埃及，表明神給以色列人四百年的時間，直到他們的呼求達到雅威面前，摩西也要求給百姓時間去懺悔，不要馬上追罪而殺戮這民。
+  * 重新再次擔當百姓如先前在埃及，表明神給以色列人四百年的時間，直到他們的呼求達到雅威面前，摩西也要求給百姓時間去懺悔，不要馬上追罪而殺戮這民。
 ==== c、 ====
-由（民 14:20-25）雅威的回應，可證明神是垂聽摩西代求，沒有立即全滅不信者。
+  * 由（民 14:20-25）雅威的回應，可證明神是垂聽摩西代求，沒有立即全滅不信者。
 ===== 四、（民 14:20-25）雅威的決定，回應摩西的禱告 =====
-==== 1、經文結構分析 ====
+==== 1、經文結構分析：（民 14:20-25）雅威的決定 ====
-==== （民 14:20-25）雅威的決定 ====
   * （20）前言：我照你的話赦免
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   * AA’：「誓語」對應「判決」。
   * BB’：「不聽從者」對比「完全跟從者」。
-  * C：應許被剝奪。
+  * C：「應許被剝奪」。
 ==== 2、「神赦免了」（民 14:20） ====
@@ 行 285: / 行 281: @@
   * 正如（林前 5:1-5）對犯姦淫罪的信徒處置，是要他與教會都從這惡中知罪、認罪而回轉。
   * 神赦免並不表示他們都脫離犯罪的一切懲罰，而是要在肉身上經歷苦楚。
   * 四十年曠野的旅程是外添的，不只是犯罪者要承受，就是未犯罪者（如哥林多教會）也受連累，犯罪者們所避免的只是立即性的宰殺。
@@ 行 301: / 行 299: @@
   * 「我是活的」出現在（民 14:21, 28; 申 32:40）；
   * 另外套用此句型而指「人起誓」之意的有（撒上 1:26; 得 3:13）等多處經文。
   * 「雅威是永活的」轉指「這事是永不改變的，是必然的事實」，因此有「誓言」之意。
@@ 行 307: / 行 307: @@
   * 本句也出現在（詩 72:19; 賽 6:3）。
   * 由（賽 66:18, 19）雅威的榮光不只充滿在聖殿（王上 8:11），更要在外邦列國中充滿，這表明神不受限於只能由以色列選民去達成祂榮光的顯明。若果他們不能達到神原先的計畫，神的旨意仍不會被阻攔，祂會興起符合祂心意的子民來完成神榮光的彰顯。
@@ 行 314: / 行 315: @@
   * 由《出埃及記》（出 14-18 章）中，神似乎都未刑罰百姓的不信與怨言，一再寬容與施恩，然而這次卻作了一個總體檢，這表明神的試驗並非是無限期的、無底限的！
   * 「堅愛」是對那失敗了，卻能重新振作之人所施行的，但是對於那陷在泥濘之罪中，卻不願自拔之人，對這種自我放棄者，神只能放棄之。
@@ 行 319: / 行 321: @@
   * 有許多人統計《出埃及記》至《民數記》13 章，對神的不信事蹟超過十次，以色列人的埋怨、不滿、不信⋯⋯實在太多了。
   * 「十」只是表達數目的完整，如人雙手的「十」指為數，都數算盡了。
@@ 行 324: / 行 327: @@
   * 此語完全表明百姓從內心上的悖逆。神不是不容人向祂提要求，以印證神言的確信，歷史上如雅各、摩西、基甸、參孫父母，都曾向神求記號以試探神的呼召，然而最終他們都信從神了。
   * 對照第一代出埃及的成年以色列民，他們的信心如驢子般的頑梗、遲鈍，再多的神蹟奇事也救不回這等人。
@@ 行 339: / 行 343: @@
   * 另有別心（撒上 10:9）：指有一新的心。
-因此經文之意在於強調迦勒有別於十個探子，而非真有別的靈臨身。
+  * 因此經文之意在於強調迦勒有別於十個探子，而非真有別的靈臨身。
 ==== c、約翰·吉爾之解釋 ====
-約翰·吉爾將之解釋為：
+  * 約翰·吉爾將之解釋為：
+    * 迦勒與其他探子不同；
-  * 迦勒與其他探子不同；
+    * 「別靈」是信心的靈、敬畏主的靈、力量與勇氣的靈、真理與信實的靈。
-  * 「別靈」是信心的靈、敬畏主的靈、力量與勇氣的靈、真理與信實的靈。
 ==== d、指迦勒自身的靈的性質 ====
@@ 行 356: / 行 359: @@
 ==== a、KJV 直譯 ====
-KJV（AV）直譯作「他在我之後應驗了」。
+  * KJV（AV）直譯作「他在我之後應驗了」。
 ==== b、 ====
-此說法另出現於（民 32:12; 申 1:36; 書 14:8, 9），迦勒和約書亞都是如此的，但本處特別只提迦勒，是呼應（民 13:30）以迦勒出言的見證，成為神褒獎的由來。這樣記載法不是去附和經文鑑別的不同來源的依據，以為是由 JE 版和 P 版的合編所導致。
+  * 此說法另出現於（民 32:12; 申 1:36; 書 14:8, 9），迦勒和約書亞都是如此的，但本處特別只提迦勒，是呼應（民 13:30）以迦勒出言的見證，成為神褒獎的由來。
+  * 〔關於《底本說》之觀點〕這樣記載法並不是去附和經文鑑別的不同來源的依據，以為是由 JE 版和 P 版的合編所導致。
 ==== F、最終判決（民 14:25）：失去進入應許地的資格 ====
@@ 行 366: / 行 371: @@
 ==== a、 ====
-迦南人的刑罰被延遲，產業仍為他們佔有。由此可見，神的刑罰會延後，不是因原先的定罪不被計較，而是作為相對的見證者還沒有出現。
+  * 迦南人的刑罰被延遲，產業仍為他們佔有。
-今日基督的再臨延遲的理由，也是如此。
+  * 由此可見，神的刑罰會延後，不是因原先的定罪不被計較，而是作為相對的見證者還沒有出現。
+  * 今日基督的再臨延遲的理由，也是如此。
 ==== b、 ====
-原訂的產業繼承者回歸曠野路，甚至回到埃及的路上。失去見證者的身分，選民就不再是神計畫中使用的器皿。曠野人生的浪蕩、消磨，只是如在埃及般的人生，沒有指望。
+  * 原訂的產業繼承者回歸曠野路，甚至回到埃及的路上。
-===== 五、對以色列人的審判（民 14:27-35） =====
+  * 失去見證者的身分，選民就不再是神計畫中使用的器皿。
-==== 1、經文結構 ====
+  * 曠野人生的浪蕩、消磨，只是如在埃及般的人生，沒有指望。
+===== 五、對以色列人的審判（民 14:27-35） =====
-==== （民 14:27-35）對以色列人的審判 ====
+==== 1、經文結構分析：（民 14:27-35）對以色列人的審判 ====
   * A、（27）百姓是邪惡的會眾，發怨言者，我已聽到
@@ 行 414: / 行 424: @@
 ==== A、「擔當」（H5375）罪行（民 14:33, 34） ====
-摩西說：「雅威擔當彎曲和背叛。」（民 14:18），但雅威神卻說：「百姓自身要擔當其眾彎曲。」
+  * 摩西說：「雅威擔當彎曲和背叛。」（民 14:18），但雅威神卻說：「百姓自身要擔當其眾彎曲。」
-由此審判法則非常清楚指明，必死之罪神不擔當。
+  * 由此審判法則非常清楚指明，必死之罪神不擔當。
-此次罪行既非無知，也非誤犯，且更是集體對抗神，其罪無赦。
+  * 此次罪行既非無知，也非誤犯，且更是集體對抗神，其罪無赦。
 ==== B、刑罰判定是按窺察那地的諸日計算，一日抵一年。 ====
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 ==== a、 ====
-此計算被（結 4:6）再次使用，神令以西結向左、向右側臥，合計四百三十年，正符合以色列民在埃及的年歲，以此表徵當代猶大國作孽年數。
+  * 此計算被（結 4:6）再次使用，神令以西結向左、向右側臥，合計四百三十年，正符合以色列民在埃及的年歲，以此表徵當代猶大國作孽年數。
-按大衛作王至西底家被擄，亦約四百三十年。
+  * 按大衛作王至西底家被擄，亦約四百三十年。
 ==== b、 ====
-此四十年包含原先約一年半的曠野生活，因出埃及之後，以色列民的怨言即未間斷。
+  * 此四十年包含原先約一年半的曠野生活，因出埃及之後，以色列民的怨言即未間斷。
 ==== C、刑罰中仍帶有教育下一代的目的 ====
-「知道」（H3045）出現於（民 14:31, 34），可譯為「經過試驗而驗識」。
+  * 「知道」（H3045）出現於（民 14:31, 34），可譯為「經過試驗而驗識」。
   * a、下一代經歷曠野生活而能進迦南，驗識那地（民 14:31）。
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   * a、他們是被校閱者（民 14:29），即他們是成為軍隊者。
   * b、利未人雖有校閱，卻非對外的參戰者，所以被排除在外。亞倫二子也應是超過二十歲，但沒有死在曠野。
   * c、是向神發怨言者（民 14:2, 27, 29），未向神的怨言者就排拒在外。因此經文雖用「全會眾」一詞表達受刑罰者，但仍需按實際的行為受審，此為律法審判的公義法則。
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 ==== 2、不信的以色列人行動（民 14:39-45） ====
-==== A、經文結構 ====
+==== A、經文結構分析：（民 14:39-45）以色列人擅自攻打迦南地，被打敗 ====
-==== （民 14:39-45）以色列人擅自攻打迦南地，被打敗 ====
   *（39）前言：摩西對全以色列眾子談論這些話，那百姓就極其悲哀
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   * 神原先說：「會和他們同在，以得勝迦南諸族。」他們不信也不願上去，因害怕戰敗。
   * 但當神說：「不再和他們同在，不要上去爭戰。」他們卻自告奮勇上去。
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   * 他們極其悲哀（H0056），此動詞常用以形容葬禮時為死人悲哀，對比（出 33:4）金牛犢事件，聽聞雅威不願同去時的反應是一致的。
   * 然而在西乃山下時，他們是取下身上的妝飾（出 33:4, 6），各人在帳棚口下拜，表達真正的懺悔；現在他們卻不理會神的指示和警戒，以自己的角度出發去挽回已命定的結局。
   * 何珥瑪的失敗在（民 21:1-3）中，再次以成功的例證作對比教導。
 ==== c、本段的餘波迴響 ====
-本段故事的餘波迴響在全本聖經內出現，一再引用這次的教訓：
+  * 本段故事的餘波迴響在全本聖經內出現，一再引用這次的教訓：
+    * （民 32 章）；
-  * （民 32 章）；
+    * （申 1:20-4）；
-  * （申 1:20-4）；
+    * （詩 95:10; 106:24）；
-  * （詩 95:10; 106:24）；
+    * （摩 2:10; 5:25）；
-  * （摩 2:10; 5:25）；
+    * （林前 10 章）；
-  * （林前 10 章）；
+    * （來 3:7-4:13）。
-  * （來 3:7-4:13）。
 ==== d、認罪要及時 ====
-他們說：「我們犯罪了」是在雅威擊打那些報惡評語者之後，這時一切都來不及了，卻仍然擅敢行事（民 14:44），表明這認罪也是虛假的。
+  * 他們說：「我們犯罪了」是在雅威擊打那些報惡評語者之後，這時一切都來不及了，卻仍然擅敢行事（民 14:44），表明這認罪也是虛假的。