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--- commentary:num:num_c11v1_c11v35_20230804 [2023/08/25 04:14 -0500 Fri. (20 個月前)] – wcm
+++ commentary:num:num_c11v1_c11v35_20230804 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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   * EE’：雅威的預示與成就。
   * FF’：吃肉一個月。
-  * G  ：事件
+  * G  ：中心信息:厭棄在你們中間的雅威
 貳、經文註解
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 、摩西「代求」（H6419）
-原意有審判之意，學者分析指「與權威交談」，即來到有權柄者那裏求情。（創 20:7, 17）亞伯拉罕為亞比米勒代求；（民 21:7; 申 9:20, 26）也記摩西為百姓與亞倫代求；（撒上 1:10, 12, 26, 27; 2:1）則是哈拿為自己向神求情。雖然《民數記》其他地方未用此詞表達摩西代求，但是本段經文可以成為摩西代禱背後的出發點，出於憐憫而代俅，雅威聽了。
+原意有審判之意，學者分析指「與權威交談」，即來到有權柄者那裏求情。（創 20:7, 17）亞伯拉罕為亞比米勒代求；（民 21:7; 申 9:20, 26）也記摩西為百姓與亞倫代求；（撒上 1:10, 12, 26, 27; 2:1）則是哈拿為自己向神求情。雖然《民數記》其他地方未用此詞表達摩西代求，但是本段經文可以成為摩西代禱背後的出發點，出於憐憫而代求，雅威聽了。
 、「聚集者」（H6028）
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 、「自己渴望貪婪，且要轉回」
-前句是「貪慾」一詞的強調語法，由同詞根的動詞加名詞
+前句是「貪慾」一詞的強調語法，由同詞根的動詞加名詞所組成。
-所組成。
 後句是「要回埃及」，於（民 14:3, 4, 43）中再次強調出現。
 在（民 14 章）是不信神應許而欲回埃及，在本章（民 11 章）則是貪圖埃及的榮華，肉體能放縱而回埃及。這在聖經中這兩者實為一體兩面，如同伊甸園裏的始祖。
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 四、（民 11:16-20）雅威的回答
 、七十長老
-神言分兩面向，一是如何解除摩西重擔，透過分靈給七十長老，成為可和摩西一同站立的，就能一同承擔重擔。七十長老不是（出 24:1, 9）西乃山盟約的見證者，更不是（出 18 章）摩西岳父所建議設立裁判官與分階管理者，而是與摩西一同侍立的地位，能承擔以色列民在曠野的管理重任。此事蹟也是日後猶太公會設立的依據，是新約耶穌受審時的團體，擁有解釋律法和審判裁決權。
+神言分兩面向，一是如何解除摩西重擔，透過分靈給七十長老，成為可和摩西一同站立的，就能一同承擔重擔。七十長老不是（出 24:1, 9）西乃山盟約的見證者，更不是（出 18 章）摩西岳父所建議設立裁判官與分階管理者，而是與摩西一同侍立的地位，能承擔以色列民在曠野的管理重任。此事蹟也是日後猶太公會設立的依據，是新約時代按此經文所成立的當代議會團體，耶穌受審時的公會，擁有解釋律法和審判裁決權。
 、「食肉」的代表意義
-另一面向是對哭求食肉者的回應，他們是認為在埃及是好的（民 11:18），且質疑為何要出埃及（民 11:20）。食肉的代表意義，（出 16 章）經文是鵪鶉在一日之間可供食用，讓以色列民飽食，得以驗知雅威是他們的神；本段（民 11 章）經文則是在一個月之間不斷食用，以致成為噁心，好見證他們是藐視雅威（民 11:20），因此兩處食肉的經文，意義截然不同。
+另一面向是對哭求食肉者的回應，他們是認為在埃及是好的（民 11:18），且質疑為何要出埃及（民 11:20）。食肉的代表意義，在（出 16 章）經文是鵪鶉在一日之間可供食用，讓以色列民飽食，得以驗知雅威是他們的神；本段（民 11 章）經文則是在一個月之間不斷食用，以致成為噁心，好見證他們是藐視雅威（民 11:20），因此兩處食肉的經文，意義截然不同。
 、求食肉的出發點是錯誤的
 雅威不是沒給他們吃過肉食，不過事經一年之久，就遺忘先前雅威能力彰顯的事蹟。此次重覆以食肉為記號，在在表明百姓之中並非全是堅信者，眾多是寧願埃及的苦中之樂，拒絕承受產業之前的磨難。雅威在此也不是沒有給百姓機會去分辨食肉的意義，祂對摩西吩咐，要對百姓說話的首句：「當要為明天自己分別為聖。」百姓食肉之前要先分別為聖，等同要求他們要將此肉視同祭物、聖物，因為他們之前求食肉的出發點是錯誤的。
-、「疏離之物」（H2214）
+、(11:20)「疏離之物」（H2214）
 由雅威對摩西吩咐百姓的話中，就充滿弔詭之意，肉是要視為聖的，人卻吃它成為疏離之物。
 「疏離之物」（H2214）源自動詞（H2114）「生疏、陌生、成為外人」，而名詞僅此處出現。
-《Strongs》以為是在疏遠的，意義上轉指厭惡、令人噁心。因此經文之意就表明神非指百姓不能吃鵪鶉的肉，而是以什麼態度去吃，讓百姓擺出姿態，接受神大能的證明。
+《Strongs》以為是在疏遠的意義上，轉指厭惡、令人噁心。因此經文之意就表明神非指百姓不能吃鵪鶉的肉，而是以什麼態度去吃，讓百姓擺出姿態，接受神大能的證明。
 《享利·馬太》註釋本節，就指出如果他們沒控制自己食慾，就會對它感到厭倦。他說：
   * ⑴感官享受的虛空：人永不會滿足；貪婪的東西會變得噁心。
   * ⑵暴食和醉酒是殘忍的罪；是對自己的懲罰，但不是最嚴重的罪過。
-  * ⑶神使人所貪戀的變成可憎，是公義的。神讓他們藐視肉體，正如他們藐視嗎哪、藐視雅威一樣。
+  * ⑶神使人所貪戀的變成可憎，是公義的。
+ 神讓他們藐視肉體，正如他們藐視嗎哪、藐視雅威一樣。
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 五、（民 11:21-23）摩西與雅威第二次對話
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-摩西質疑雅威的大能，如同門徒質疑耶穌的話（可 8:4）。摩西在神的大能上仍然認識，正如經上說：「祂的意念高過我們的意念。」這是他第二個軟弱點：「神真能在曠野擺設筵席嗎？」
+摩西質疑雅威的大能，如同門徒質疑耶穌的話（可 8:4）。摩西在神的大能上仍然欠缺認識，正如經上說：「祂的意念高過我們的意念。」這是他第二個軟弱點：「神真能在曠野擺設筵席嗎？」
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-雅威回答：「雅威的手縮短嗎？」重新提醒早已多次經歷成為神大能的工具人臺東西，雅威的話臨環，必是信實不廢的。作為中保就必先信神的信實，雅威的手從未縮短，不能受所領導的百姓所影響，這才是一位合格的領導者。
+雅威回答：「雅威的手縮短嗎？」重新提醒早已多次經歷成為神大能的工具人摩西，雅威的話臨到，必是信實不廢的。作為中保就必先信神的信實，雅威的手從未縮短，不能受所領導的百姓所影響，這才是一位合格的領導者。
 六、（民 11:24-30）分靈的過程
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 中心信息是伊利達二人在營內說預言。
-、「說預言、先知性說話」（H5021）
+、(11:25)「說預言(先知性說話)」（H5021）:使役關身語態
-五經首見，也是唯一一次，在本處出現 3 次。
+五經首見，也是五經唯一一次，在本處出現 3 次。
 以色列王國時期已是普遍現象，先知書中更多地記載使用，新約時期為教會常態。
 本字詞只以被動語態和使役關身語態出現，但就文法意義而言，兩者則是合一的。因此，學者都以為是在某種力量而非己身能力所傳達、推動的現象，可由雅威神，也可由異教神靈所造成。其表現可以是在音樂中、歌唱中呈現，也可以是明確的話語中呈現。
-、說預言者
+、經文強調，「說預言」並非只被限定在會幕裏進行，在營中也是能夠且被允許進行。且按照摩西最後說的，說預言者也不只是七十長老，百姓也能成為眾先知，受靈說話是沒有對象限制的，也不當受地點限制。
-經文強調，「說預言」並非只被限定在會幕裏進行，在營中也是能夠且被允許進行。且按照摩西最後說的，說預言者也不只是七十長老，百姓也能成為眾先知，受靈說話是沒有對象限制的。
 、先知性說話（說預言）之普遍性
-按（林前 14 章）先知性說話（說預言）和說靈言（方言），兩者都同有教導啟示功能，前者為明說，後者需翻譯，此兩種不同表現方式在《撒母耳記》中都有出現，因此新約的呈現不是一種新樣，不過是將原為特殊人員才有的能力，按摩西之言而成為普遍現象，所有真選民都可得著雅威賜靈在身上，可行先知性說話。
+按（林前 14 章）先知性說話（說預言）和說靈言（方言），兩者都同有教導啟示功能，前者為明說，後者需翻譯，此兩種不同表現方式在《撒母耳記》中都有出現，因此新約的呈現不是一種新樣，不過是將原為特殊人員才有的能力，按摩西之言所期望的而成為普遍現象，所有真選民都可得著雅威賜靈在身上，可行先知性說話和說靈言（方言）。
-、「使之分出」（H680）
+、(11:25)「使之分出」（H680）
-本處為使役語態。本字詞在聖經中僅出現 5 次，而使役語態僅本產出現。
+本處為使役語態。本字詞在聖經中僅出現 5 次，而使役語態僅本處出現。
 原指放在一旁；《BDB》使役態譯：退出；《TWOT》譯：撤退、取消；《LXX》譯：取走、轉移，也有分離之意。
 本詞不可能指神的靈從摩西身上退出、取消，否則摩西就失去與七十長老一同承擔重擔的資格了。因此《BDB》和《TWOT》的譯詞不合理。
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 、此次分靈，使七十人說預言，且「沒有再一次」（民 11:25）
 有學者認為，此經文被更改了，原經文應該是「沒有停止」，他們質疑「七十長老僅此一次說預言後就不能再說」之記載。
-然而按《LXX》及《MT》馬索拉版希伯來經文，都無學者們的認為的看法，反而兩者經文強調，用說預言代表神的靈確實曾臨及他們身上，證明他們有資格同摩西承擔重擔。掃羅也曾兩次說預言，也以此被認為列在先知行列之中。因此，神的恩賜降臨，是為神、為人作見證；新約信徒領受靈言，也是作為他們是神選民的證據。
+然而按《LXX》及《MT》馬索拉版希伯來經文，都無學者們所認為的看法，反而兩者經文強調，用說預言代表神的靈確實曾臨及他們身上，證明他們有資格同摩西承擔重擔。掃羅也曾兩次說預言，也以此被認為列在先知行列之中。因此，神的恩賜降臨，是為神、為人作見證；新約信徒領受靈言，也是作為他們是神選民的證據。至於是一次性，還是持續性，有神使用的目的。
 七、（民 11:31-35）食鵪鶉的結局
 、風颳起帶來鵪鶉
-a、「風」即「靈」，在本章分靈安歇在七十長老上，使之說預言，是為分擔摩西重擔。靈再次帶鵪鶉，成就摩西的果窘難是，解決百姓的要求。問題的難關都由靈逐一對付，這就成為新約所一再強調，人的軟弱，神藉賜靈內住，成為幫助，能否真正解決問題，就在乎選民是否有信心去聽從靈的意圖，而行出合神心意的行為。
+a、「風」即「靈」，在本章分靈安歇在七十長老上，使之說預言，是為分擔摩西重擔。靈再次帶鵪鶉，成就摩西的困窘難題，解決百姓的要求。問題的難關都由靈逐一對付，這就成為新約所一再強調，人的軟弱，神藉賜靈內住成為幫助，能否真正解決問題，就在乎選民是否有信心去聽從靈的意圖，而行出合神心意的行為。
-b、鵪鶉臨到百姓的營是離地二肘（約 3 英呎），表示人的捕抓是容易的，如同拾取嗎哪般（出 16:13）。然而嗎哪拾取有法則，過與不及都顯明出選民的不守典章（出 16:20; 27-28），在本處鵪鶉也成為選民的試談無標的。
+b、鵪鶉是侯鳥，也是潔淨的動物(非猛禽類)，表明神供應給選民的食物，都符合神自己頒布的律法要求。非潔淨的物不是食物，因食用它們的都成為神所厭惡的，不能親近神，新舊約的法則沒有改變。
+c、鵪鶉臨到百姓的營是離地二肘（約 3 英呎），表示人的捕抓是容易的，如同拾取嗎哪般（出 16:13）。然而嗎哪拾取有法則，過與不及都顯明出選民的不守典章（出 16:20; 27-28），在本處鵪鶉也成為選民的試驗標的。
 、百姓的慾望過度放縱，成為刑罰主因
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 b、經文針對那些放縱者的描寫
-收聚鵪鶉用了兩天，收聚數量約 2200 父升，且展列出來以誇耀自己。這些用詞都表明他們貪心的程度，沒有感謝神的心，只顧滿萬自己慾望者。但經文未記其他有所節制者，是其故意省略的，此為文章的寫作特徵，正如（民 10 章）故意不記摩西內兄的回答一樣，好顯出教導主題。
+收聚鵪鶉用了兩天，收聚數量約 2200 父升，且展列出來以誇耀自己。這些用詞都表明他們貪心的程度，沒有感謝神的心，只顧滿足自己慾望者。但經文未記其他有所節制者，是其故意省略的，此為文章的寫作特徵，正如（民 10 章）故意不記摩西內兄的回答一樣，好顯出所強調的教導主題。
 c、由（詩 78:26-29）對此等人給予評價
 他們的貪婪（民 11:4）都滿足了，由（詩 78:30-31）則給予刑罰與警戒，對貪婪者（指肥壯者）殺戮，使被選上者（指節制者）屈膝。此為後代詩人對本處的解經，神對於那些貪婪者不再給予機會悔改，即他們不從自己貪婪中感到厭惡，就是食物尚在口中，災禍就臨到了。