commentary:num:c31v1-c31v54-20210925
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| commentary:num:c31v1-c31v54-20210925 [2021/09/24 04:52 -0500 Fri. (4 年前)] – [二、止息怒氣的方式（17-20）] lyx | commentary:num:c31v1-c31v54-20210925 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
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| - | ====== （民數記 31 章）（民 31:1-30:16）註釋：冷酷無情或公義聖潔？ 20210925 ====== | + | ====== （民數記 31 章）（民 31:1-31:54）註釋：冷酷無情或公義聖潔？ 20210925 ====== |
| 作者：林義勳傳道 LYX； | 作者：林義勳傳道 LYX； | ||
| 行 16: | 行 16: | ||
| * 2、此等戰事與神應許的成就要相結合：此為約但河東最後一場戰役，是為約但河西爭戰作預備（民32章）；且在戰役的執行面，也為河西戰場立下準則。殺伐淨盡的意涵在本章指明其意。 | * 2、此等戰事與神應許的成就要相結合：此為約但河東最後一場戰役，是為約但河西爭戰作預備（民32章）；且在戰役的執行面，也為河西戰場立下準則。殺伐淨盡的意涵在本章指明其意。 | ||
| * 3、有除污的潔淨要求： | * 3、有除污的潔淨要求： | ||
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| - | * 對自己，沾染死屍者要潔淨自己。（19-20）； | + | * 對自己，沾染死屍者要潔淨自己。（19-20）； |
| - | * 對物品，要經火、除污水潔淨，或過水。（22-23）。 | + | * 對物品，要經火、除污水潔淨，或過水。（22-23）。 |
| * 4、是聲討雅威的冤仇（3） ，（耶 46: | * 4、是聲討雅威的冤仇（3） ，（耶 46: | ||
| * 5、祭司的同行和大祭司的接收戰利品（6，13，21）。 | * 5、祭司的同行和大祭司的接收戰利品（6，13，21）。 | ||
| 行 29: | 行 29: | ||
| ==== 一、戰爭是行使神審判的方式之一 ==== | ==== 一、戰爭是行使神審判的方式之一 ==== | ||
| - | * 1、（1-4）由神吩咐內容，是按（民 25: | + | * 1、（1-4）由神吩咐內容，摩西是按（民 25: |
| * 2、戰事的過程上，地點仍由摩押平原出發，時機是在摩西將死之前最後一役。然而其他細節只重在兩點上：首先是各支派同擔一樣責任，各派一千人出戰。其次，祭司隨行，隨身攜帶兩件物件。但是戰事經過的其他細節一慨省略。反是經文給人注視到戰事發生的詳細因由，和戰事後的處理細節和其後造成的影響，這些才是作者要教導的主題。 | * 2、戰事的過程上，地點仍由摩押平原出發，時機是在摩西將死之前最後一役。然而其他細節只重在兩點上：首先是各支派同擔一樣責任，各派一千人出戰。其次，祭司隨行，隨身攜帶兩件物件。但是戰事經過的其他細節一慨省略。反是經文給人注視到戰事發生的詳細因由，和戰事後的處理細節和其後造成的影響，這些才是作者要教導的主題。 | ||
| * 3、非尼哈隨身兩物件：聖器和揚聲的號筒。除了按（民 10: | * 3、非尼哈隨身兩物件：聖器和揚聲的號筒。除了按（民 10: | ||
| 行 36: | 行 36: | ||
| * 1、按律法犯姦淫罪是死罪，米甸人是罪魁，因此對那些與摩押合計誘惑百姓的米甸人要全滅。他們所犯之罪等同誘惑以色列人，如同神之妻犯姦淫般，不得赦免，反觀以色列民是被迷惑者，受迷惑去犯罪者，神也一視同仁，但其他百姓若是正如（民 25: | * 1、按律法犯姦淫罪是死罪，米甸人是罪魁，因此對那些與摩押合計誘惑百姓的米甸人要全滅。他們所犯之罪等同誘惑以色列人，如同神之妻犯姦淫般，不得赦免，反觀以色列民是被迷惑者，受迷惑去犯罪者，神也一視同仁，但其他百姓若是正如（民 25: | ||
| - | * 2、雖在（出 30，民 11，14 章）等事件上，都經由摩西代求而平息神怒，而不致滅絕以色列民，然而神仍然刑罰在各事件中的罪犯，甚至摩西、亞倫、米利暗，都因不信和第一代百姓背叛一樣死在曠野。在這幾件事上，不滅絕以色列人的主因，是代求者緊抓住神立約的事實，以信心回應神的話所造成的結果。審判由神的家開始，按神的公義法則，神並未特殊對待某一種族類。 | + | * 2、雖在（出 30，民 11，14 章）等事件上，都經由摩西代求而平息神怒，而不致滅絕以色列民，然而神仍然刑罰在各事件中的罪犯，甚至摩西、亞倫、米利暗，都因不信和第一代百姓背叛一樣被判死在曠野。在這幾件事上，不滅絕以色列人的主因，是代求者緊抓住神立約的事實，以信心回應神的話所造成的結果。審判由神的家開始，按神的公義法則，神並未特殊對待某一種族類。 |
| ===== 貳、（7-12）以色列聽命和結果 ===== | ===== 貳、（7-12）以色列聽命和結果 ===== | ||
| 行 66: | 行 66: | ||
| ===== 肆、（21-24）以利亞撒的宣佈律例 ===== | ===== 肆、（21-24）以利亞撒的宣佈律例 ===== | ||
| - | * 一、宣佈者以利亞撒：表明他已接續亞倫大祭司職分，就必須按祭司職分要求選民的潔淨規矩。此為首次藉由以利亞撒帆布的律法要求，則下一代的領導成員（約書亞、以利亞撒）都以預備完成，可以進迦南做預備。 | + | * 一、宣佈者以利亞撒：表明他已接續亞倫大祭司職分，就必須按祭司職分要求選民的潔淨規矩。此為首次藉由以利亞撒頒布的律法要求，則下一代的領導成員（約書亞、以利亞撒）都已預備完成，可以為進迦南做預備。 |
| * 二、施行對象：那戰事的男人，為戰爭來到者。此律例是針對性的，而非對一般平民百姓中發生兇殺案。 | * 二、施行對象：那戰事的男人，為戰爭來到者。此律例是針對性的，而非對一般平民百姓中發生兇殺案。 | ||
| - | * 三、施行方式：經火又用隔離水潔淨，或單用隔離水去潔淨物品。此為（民 19 章）隔離水的補充條款。對軍人則在潔淨其衣服就潔淨了，因他們已按（19-20）潔淨要求，完成初步潔淨。 | + | * 三、施行方式：經火又用隔離水潔淨，或單用隔離水去潔淨物品。此為（民 19 章）隔離水的補充條款。對軍人則再潔淨其衣服，就潔淨了，因他們已按（19-20）潔淨要求，完成初步潔淨。 |
| * 四、物品與人都需要潔淨：神要求獻祭者要先成為潔淨，再去獻潔淨的物，則人與物不能隔開。今人常只重視個人的清潔無罪，卻忽視其他因物品、環境所帶來的玷污，以致他們活在空中樓閣般的生活方式，自以為潔淨，實則是活在污穢中，在汙水中游泳怎能不被玷污呢？去除污穢，不光是除去仇敵，除去會引誘我們落入迷失的人，更要除去會玷污我們四圍環境和物件，這才是本章律法的中心要旨。參閱（利 11: | * 四、物品與人都需要潔淨：神要求獻祭者要先成為潔淨，再去獻潔淨的物，則人與物不能隔開。今人常只重視個人的清潔無罪，卻忽視其他因物品、環境所帶來的玷污，以致他們活在空中樓閣般的生活方式，自以為潔淨，實則是活在污穢中，在汙水中游泳怎能不被玷污呢？去除污穢，不光是除去仇敵，除去會引誘我們落入迷失的人，更要除去會玷污我們四圍環境和物件，這才是本章律法的中心要旨。參閱（利 11: | ||
| ===== 伍、（25-30）戰利品的分配法則 ===== | ===== 伍、（25-30）戰利品的分配法則 ===== | ||
| - | * 一、由祭司和首領平分戰利品，給參予戰事者和全會眾（26-27），分配原則以公平合理為準則，出戰者代表全以色列人為雅威爭戰，他們也將擄物交給摩西等人，表達他們並未私吞戰利品。按古代戰事分配路物，多以參戰者為主要受益者，然而雅威此項吩咐，將戰利品視同河東產業的一部分，故要均平。參閱（出 21: | + | * 一、由祭司和首領平分戰利品，給參予戰事者和全會眾（26-27）:分配原則以公平合理為準則，出戰者代表全以色列人為雅威爭戰，他們也將擄物交給摩西等人，表達他們並未私吞戰利品。按古代戰事分配擄物，多以參戰者為主要受益者，然而雅威此項吩咐，將戰利品視同河東產業的一部分，故要均平。參閱（出 21: |
| - | * 二、要高舉供物歸雅威（28-30）：無論分配給何者，都要獻舉祭表達感恩。從神得格外恩典者，當要回報於神，是律法教導中一項要點，出戰者和全會眾多得產業，就要獻感恩祭。戰爭者五百取一、歸以利亞撒祭司家族，全會眾取五十分之一、歸利未人，一方面，對出戰者按比例得較多是公平的，另一方面，歸聖職人員也按其職責有所區分，這也是符合聖品階級。此項分配也符合（民 18: | + | * 二、要高舉貢物〔意：計算繳納比例之物品〕歸雅威（28-30）：無論分配給何者，都要獻舉祭表達感恩。從神得格外恩典者，當要回報於神，是律法教導中一項要點，出戰者和全會眾多得產業，就要獻感恩祭。戰爭者五百取一、歸以利亞撒祭司家族，全會眾取五十分之一、歸利未人，一方面，對出戰者按比例得較多是公平的，另一方面，歸聖職人員也按其職責有所區分，這也是符合聖品階級。此項分配也符合（民 18: |
| ===== 陸、（31-47）摩西執行雅威的命令 ===== | ===== 陸、（31-47）摩西執行雅威的命令 ===== | ||
| 行 94: | 行 94: | ||
| * 1、爭戰中沒有缺少一人（49）：仇敵數量按被擄女的數目反推算，約有近十萬人，竟然不失一人而得勝，只能說這都出自雅威保守而需感恩奉獻。 | * 1、爭戰中沒有缺少一人（49）：仇敵數量按被擄女的數目反推算，約有近十萬人，竟然不失一人而得勝，只能說這都出自雅威保守而需感恩奉獻。 | ||
| - | * 2、是為蔽罪他們的性命（50）：雖是代表雅威爭戰，但仍是流人血的，因此需要贖價以為他們蔽罪。按（民 35: | + | * 2、是為蔽罪他們的性命（50）：雖是代表雅威爭戰，但仍是流人血的，因此需要贖價以為他們蔽罪。按（民 35: |
| ==== 二、蔽罪的模式 ==== | ==== 二、蔽罪的模式 ==== | ||
| - | * 1、各人找到的各樣金器（50-52）：律法中多以銀子為贖價，金子更加貴重，因此顯出他們更加看重此蔽罪需求。此為新約信徒需要引以為戒，因今人都以廉價去取得救恩。 | + | * 1、取各人找到的各樣金器（50-52）：律法中多以銀子為贖價，金子更加貴重，因此顯出他們更加看重此蔽罪需求。此為新約信徒需要引以為戒，因今人都以廉價去取得救恩。 |
| * 2、帶進會幕在雅威面前為紀念（54）：此金子成為紀念神憐憫和保守而成為記號，表達他們是靠神的保護而生存的。 | * 2、帶進會幕在雅威面前為紀念（54）：此金子成為紀念神憐憫和保守而成為記號，表達他們是靠神的保護而生存的。 | ||
| ===== 結語 ===== | ===== 結語 ===== | ||
| - | * 1、祭司的職責：在本章中被凸顯其職責的重要性，爭戰中隨隊而出（6），在律法的解釋上補充說明律法意義（21），再舉寄上代表雅威承受（41）。 | + | * 1、祭司的職責：在本章中被凸顯其職責的重要性，爭戰中隨隊而出（6），在律法的解釋上補充說明律法意義（21~24），在舉祭上代表雅威承受（41）。 |
| - | * 2、以少勝多的應許：在本爭戰上應驗（利 26:8） | + | * 2、以少勝多的應許：在本爭戰上應驗此應許（利 26:8）。 |
| - | * 3、民數記的中心思想：聖潔與公義，在本章再次強調，此非他人言，在本章中學不到什麼教訓，只有常以聖潔與公義為念者，更可看見本章律法教導的主題。 | + | * 3、民數記的中心思想：聖潔與公義，在本章再次強調，此非他人所言，在本章中學不到什麼教訓，只有常以聖潔與公義為念者，更可看見本章律法教導的主題。 |
| * 4、報復律非只舊約才強調：按神公義審判，（羅 1: | * 4、報復律非只舊約才強調：按神公義審判，（羅 1: | ||
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