差異處

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--- commentary:num:c30v1-c30v16-20210911 [2021/09/10 04:53 -0500 Fri. (4 年前)] – [二、約束（動詞）與束縛（名詞）] lyx
+++ commentary:num:c30v1-c30v16-20210911 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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   * 1、（民 5:11-31）疑恨之靈：試妻之律   對應  （民 27:1-11）女子產業條例
-  * 2、（民 6:1-21）拿細耳人願：男女      對應  （民 30:1-16）與願條例：男女
+  * 2、（民 6:1-21）拿細耳人願：男女      對應  （民 30:1-16）許願條例：男女
   * 3、（民 6:22-8:26）祭司會幕條例      對應  （民 28:1-29:40）節期獻祭條例
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   * a、（民 30:1）摩西講論對象為各支派的首領，此話表示仍然延續自（民 25 章）外邦女子引誘以色列首領所造成的罪孽，要如何避免再次發生。讓女人成為頭去領導男人，本身就反應出是男人出問題，而失去為首的權柄。為了防止這類情形再次發生，所以有了（民 26-30 章）的律法規定。
   * b、「許願」條例先前在西乃律法中都已論述過（利 27 章; 民 6 章），當時是對出埃及的第一代以色列人所說，然而本章再次討論，是對於來到摩押平原預備進入迦南的第二代人所說，其內容除了是補充了許願條例，使之更加清晰之外，也再次強調，對於第一代、第二代人分別領受的律法內容，彼此是平行互補的關係，兩者都是從雅威領受了相同的立約法條，證明神的約是延續到下一代。新約子民也當是如此，同受相同律例，證明是同一神立約的對象。
-  * c、基於（民 21:2）以色列民向雅威許願要滅絕迦南人，以及（民 32-32 章）後續將不斷發生戰事的背景之下，丈夫出外至前線爭戰，獨留妻小在後方，必然會導致相關的許願問題。為此，便需要在戰事之前，事先釐清男女許願的責任。
+  * c、基於（民 21:2）以色列民向雅威許願要滅絕迦南人，以及（民 31-32 章）後續將不斷發生戰事的背景之下，丈夫出外至前線爭戰，獨留妻小在後方，必然會導致相關的許願問題。為此，便需要在戰事之前，事先釐清男女許願的責任。
   * d、起誓與許願，通常透過獻祭而確立，且還願也是如此，一般是在到會幕持守諸節期之時，是最可行的履行時間。上文（民 28-29 章）「公眾的祭祀」，本章（民 30 章）「個人的誓與願成就」接續其後，是最好的後續命題。
   * e、（民 25 章）以色列人的背約行為，導致盟約破裂，因此需要重新確立盟約，（民 28-29 章）之獻祭，是彌補破裂的必要手段，但於其內在關係的層面上，藉由父子或夫婦關係的次序，來喻指神與以色列選民的關係，因此，一旦表明了選民在各自家中如何關係正常化，也連帶表明了選民在神家中如何關係正常化。
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   * 1、許願或誓願出現在（徒 18:18，21:23；26:29；27:29；羅 9:3；林後 13:7，9；雅 5:15，16；約參 2）。
   * 2、起誓或誓言出現在（太 5:33，34，36；14:7，9；23:16-22；26:72，74；可 5:7；6:23，26；14:71；路 1:73；徒 2:30；19:13；來 3:11，18；4:3；6:13，16，17；7:20-28；雅 5:12；啟 10:6）。
-  * 3、新約使用此兩主用法，是猶太人普遍作法，惟今日外邦信徒避諱不用。
+  * 3、新約使用此兩詞用於對神和對人身上，是猶太人普遍作法，惟今日外邦信徒多避諱不用。
 ===== 肆、經文本身探討 =====
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 ==== 一、釐清律法規定之間的關係 ====
-  * 1、本段經文談到關於許願與起誓是否成立，只提及婚前與婚後的女子，並不談未成年兒子和已成年的女子。關於以色列人需要負起律法責任的年齡，男子需滿十二歲，而一般認為女子要滿十三歲，以上年齡者稱之為「律法之子」，因此他們認為，不論男女，若年齡未到，尚未成為律法之子者，便不按律法去審判其行為。因此，這些尚未成為律法之子的人，他們的許願或發誓，按律法而言都不成立。
+  * 1、本段經文談到關於許願與起誓是否成立，只提及婚前與婚後的女子，並不談未成年兒子和已成年的女子。關於以色列人需要負起律法責任的年齡，按猶太人律法傳統解釋，男子需滿十二歲，而一般認為女子要滿十三歲，以上年齡者被稱之為「律法之子」，因此他們認為，不論男女，若年齡未到，尚未成為律法之子者，便不按律法去審判其行為。因此，這些尚未成為律法之子的人，他們的許願或發誓，按律法而言都不成立。
   * 2、女子若已成為律法之子，才按本章條例受其父親或丈夫限制，此是因為源由（創 2:23-24）女子被造與男女婚姻背景而來。正如保羅論女子蒙頭條例，也是相同依據來源。
   * 3、（路 2:41-51）耶穌滿十二歲，在耶路撒冷受教一事，可視為他的許願要「以父事為念」，因此他可以得著天父教導，傳講律法真意。
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 ===== 伍、結語 =====
-  * 一、本章經文看似以女子許願或起誓為主題，實則仍以男人為主論的條例。男人對於自身的願、誓，和對於妻子、女兒的願、誓，都有主動負責的義務。反面而言，女兒、妻子不能以自願承擔宗教義務，來取代神已定下的律法責任。
+  * 一、本章經文看似以女子許願或起誓為主題，實則仍以男人為主論述的條例。男人對於自身的願、誓，和對於妻子、女兒的願、誓，都有主動負責的義務。反面而言，女兒、妻子不能以自願承擔宗教義務，來取代神已定下的律法責任。
   * 二、許願是人去經歷神的一條實際之路，它可以使人在信心的堅定與否上，成為考驗之路，也是可使人得神格外恩典之極佳途徑，在民數記經文安排上，也是以色列人攻得產業之路，參見（民 21:2）。
   * 三、「許願之律法」與「蒙召的法則」兩者都涉及相同的一點，就是這本不是人所應得的，而是由於人許了願或神呼召人回應，神因此額外給人恩典，可稱之為「不配之恩」，但對此，許願者如同回應呼召者一樣，就必須付出相應的代價與決心，都要有所堅持，並需要相應的庇護，如此才能達成其許願或蒙召最後果效。
   * 四、新舊約在男女婚姻的權利與義務是相同的，並無舊約男人有較大自由，而新約只強調丈夫須忠於妻子（路 16:18）。一夫一妻是正常狀況下的婚姻，但因環境與照顧弱勢者的考量下，容許一夫多妻，但卻不違背原先愛與憐憫的法則要求。正如基督的妻子有猶太和外邦，同為基督新婦，同服在基督為頭的權柄下，因此路 16:18經文並未更改舊約律法。