commentary:num:c30v1-c30v16-20210911
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| commentary:num:c30v1-c30v16-20210911 [2021/09/09 00:17 -0500 Thu. (4 年前)] – wcm | commentary:num:c30v1-c30v16-20210911 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
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| 行 13: | 行 13: | ||
| * 1、（民 5: | * 1、（民 5: | ||
| - | * 2、（民 6: | + | * 2、（民 6: |
| * 3、（民 6: | * 3、（民 6: | ||
| - | 經文呈現前後呼應，補充律法適用面向如下。 | + | 經文呈現前後呼應，補充律法適用面向。 |
| 因此，本章律法為何安排在此，其理由和目的如下列所示： | 因此，本章律法為何安排在此，其理由和目的如下列所示： | ||
| - | * a、（民 30: | + | * a、（民 30: |
| - | * b、「許願」條例先前在西乃律法中都已論述過（利 27 章; 民 6 章），當時是對出埃及的第一代以色列人所說，然而本章再次討論，是對於來到摩押平原預備進入迦南的第二代人所說，其內容除了是補充了許願條例，使之更加清晰之外，也再次強調，對於第一代、第二代人分別所領受的律法內容，彼此是平行互補的關係，兩者都是從雅威領受，相同的立約法條。 | + | * b、「許願」條例先前在西乃律法中都已論述過（利 27 章; 民 6 章），當時是對出埃及的第一代以色列人所說，然而本章再次討論，是對於來到摩押平原預備進入迦南的第二代人所說，其內容除了是補充了許願條例，使之更加清晰之外，也再次強調，對於第一代、第二代人分別領受的律法內容，彼此是平行互補的關係，兩者都是從雅威領受了相同的立約法條，證明神的約是延續到下一代。新約子民也當是如此，同受相同律例，證明是同一神立約的對象。 |
| - | * c、基於（民 21: | + | * c、基於（民 21: |
| * d、起誓與許願，通常透過獻祭而確立，且還願也是如此，一般是在到會幕持守諸節期之時，是最可行的履行時間。上文（民 28-29 章）「公眾的祭祀」，本章（民 30 章）「個人的誓與願成就」接續其後，是最好的後續命題。 | * d、起誓與許願，通常透過獻祭而確立，且還願也是如此，一般是在到會幕持守諸節期之時，是最可行的履行時間。上文（民 28-29 章）「公眾的祭祀」，本章（民 30 章）「個人的誓與願成就」接續其後，是最好的後續命題。 | ||
| * e、（民 25 章）以色列人的背約行為，導致盟約破裂，因此需要重新確立盟約，（民 28-29 章）之獻祭，是彌補破裂的必要手段，但於其內在關係的層面上，藉由父子或夫婦關係的次序，來喻指神與以色列選民的關係，因此，一旦表明了選民在各自家中如何關係正常化，也連帶表明了選民在神家中如何關係正常化。 | * e、（民 25 章）以色列人的背約行為，導致盟約破裂，因此需要重新確立盟約，（民 28-29 章）之獻祭，是彌補破裂的必要手段，但於其內在關係的層面上，藉由父子或夫婦關係的次序，來喻指神與以色列選民的關係，因此，一旦表明了選民在各自家中如何關係正常化，也連帶表明了選民在神家中如何關係正常化。 | ||
| - | * f、經文本身對於女子許願與發誓一事，是否被視為成立或無效，乃藉由「堅立（H6965）」和「廢棄（H6565）」兩詞來表示，由於兩者是立約的用詞，以此表達許願與發誓的功效，便如同是人與神立約的意涵。本章所論個人的發誓與許願，等同是在（民 25 章）所記的背約之後，再次確立了神與選民的盟約，是持續未被中斷的。 | + | * f、經文本身對於女子許願與發誓一事，是否被視為成立或無效，乃藉由「堅立（H6965）」和「廢棄（H6565）」兩詞來表示，由於兩者是立約的專門用詞，以此表達許願與發誓的功效，便如同是人與神立約的意涵。本章所論個人的發誓與許願，等同是在（民 25 章）所記的背約之後，再次確立了神與選民的盟約，是持續未被中斷的。 |
| 行 46: | 行 46: | ||
| * 8、（申 23: | * 8、（申 23: | ||
| - | ==== 四、按本章架構分析（見架構分析表） | + | ==== 四、按本章架構分析 ==== |
| - | * 1、男人對自身和妻、女的誓與願有責任 | + | * A、（1-2）那話語就是雅威吩咐的，男人向雅威許願或發誓，他要實行 |
| - | * 2、女子自己許願或起誓，但受限於父親或丈夫的權柄。 | + | * B、（3-8）女子許願，出嫁前由父親，出嫁後由丈夫不反對才算數 |
| - | * 3、寡婦與被休女子許願或起誓，已脫離了男人的權柄與限制。 | + | * C、（9）沒有丈夫的寡婦或被休的女人，許願就要自己遵守 |
| + | * B`、（10-15）已婚婦女許願，丈夫如果不反對就是成立 | ||
| + | * A`、（16）那些律例就是雅威吩咐摩西的，當男人對於其妻女許願時 | ||
| + | * 1、A與A`:男人對自身和妻、女的誓與願有責任 | ||
| + | * 2、B與B`:女子自己許願或起誓，但受限於父親或丈夫的權柄。 | ||
| + | * 3、C:寡婦與被休女子許願或起誓，已脫離了男人的權柄與限制。 | ||
| * 4、由以上條例是按（創 2: | * 4、由以上條例是按（創 2: | ||
| 行 66: | 行 71: | ||
| ==== 二、約束（動詞）與束縛（名詞） ==== | ==== 二、約束（動詞）與束縛（名詞） ==== | ||
| - | * 1、約束（acar H631）：束起、綁住、監禁、俘虜等意，出現 11 次。 | + | * 1、約束（acar H631）：束起、綁住、監禁、俘虜等意，本章出現 11 次。 |
| - | * 2、束縛（essar H632）：由約束造成受制，必須遵守的責任義務，出現11次。僅出現於本章經文，未用於其他。 | + | * 2、束縛（essar H632）：由約束造成受制，必須遵守的責任義務，出現11次。僅出現於本章經文，未出現於其他處經文。 |
| - | * 3、此用詞常被用於囚犯和牲畜套軛兩種情形，因此在本章使用之意，當指許願者或發誓者是自願受禁戒，不得自由改變其規則。 | + | * 3、此約束（動詞）用詞常被用於囚犯和牲畜套軛兩種情形，因此在本章使用之意，當指許願者或發誓者是自願受禁戒束縛，不得自由改變其規則。 |
| ==== 三、輕率之言 ==== | ==== 三、輕率之言 ==== | ||
| 行 99: | 行 104: | ||
| * 1、許願或誓願出現在（徒 18: | * 1、許願或誓願出現在（徒 18: | ||
| * 2、起誓或誓言出現在（太 5: | * 2、起誓或誓言出現在（太 5: | ||
| - | * 3、新約使用此兩主用法，是猶太人普遍作法，惟今日外邦信徒避諱不用。 | + | * 3、新約使用此兩詞用於對神和對人身上，是猶太人普遍作法，惟今日外邦信徒多避諱不用。 |
| ===== 肆、經文本身探討 ===== | ===== 肆、經文本身探討 ===== | ||
| 行 105: | 行 110: | ||
| ==== 一、釐清律法規定之間的關係 ==== | ==== 一、釐清律法規定之間的關係 ==== | ||
| - | * 1、本段經文談到關於許願與起誓是否成立，只提及婚前與婚後的女子，並不談未成年兒子和已成年的女子。關於以色列人需要負起律法責任的年齡，男子需滿十二歲，而一般認為女子要滿十三歲，以上年齡者稱之為「律法之子」，因此他們認為，不論男女，若年齡未到，尚未成為律法之子者，便不按律法去審判其行為。因此，這些尚未成為律法之子的人，他們的許願或發誓，按律法而言都不成立。 | + | * 1、本段經文談到關於許願與起誓是否成立，只提及婚前與婚後的女子，並不談未成年兒子和已成年的女子。關於以色列人需要負起律法責任的年齡，按猶太人律法傳統解釋，男子需滿十二歲，而一般認為女子要滿十三歲，以上年齡者被稱之為「律法之子」，因此他們認為，不論男女，若年齡未到，尚未成為律法之子者，便不按律法去審判其行為。因此，這些尚未成為律法之子的人，他們的許願或發誓，按律法而言都不成立。 |
| * 2、女子若已成為律法之子，才按本章條例受其父親或丈夫限制，此是因為源由（創 2: | * 2、女子若已成為律法之子，才按本章條例受其父親或丈夫限制，此是因為源由（創 2: | ||
| * 3、（路 2: | * 3、（路 2: | ||
| 行 126: | 行 131: | ||
| ===== 伍、結語 ===== | ===== 伍、結語 ===== | ||
| - | * 一、本章經文看似以女子許願或起誓為主題，實則仍以男人為主論的條例。男人對於自身的願、誓，和對於妻子、女兒的願、誓，都有主動負責的義務。反面而言，女兒、妻子不能以自願承擔宗教義務，來取代神已定下的律法責任。 | + | * 一、本章經文看似以女子許願或起誓為主題，實則仍以男人為主論述的條例。男人對於自身的願、誓，和對於妻子、女兒的願、誓，都有主動負責的義務。反面而言，女兒、妻子不能以自願承擔宗教義務，來取代神已定下的律法責任。 |
| * 二、許願是人去經歷神的一條實際之路，它可以使人在信心的堅定與否上，成為考驗之路，也是可使人得神格外恩典之極佳途徑，在民數記經文安排上，也是以色列人攻得產業之路，參見（民 21:2）。 | * 二、許願是人去經歷神的一條實際之路，它可以使人在信心的堅定與否上，成為考驗之路，也是可使人得神格外恩典之極佳途徑，在民數記經文安排上，也是以色列人攻得產業之路，參見（民 21:2）。 | ||
| * 三、「許願之律法」與「蒙召的法則」兩者都涉及相同的一點，就是這本不是人所應得的，而是由於人許了願或神呼召人回應，神因此額外給人恩典，可稱之為「不配之恩」，但對此，許願者如同回應呼召者一樣，就必須付出相應的代價與決心，都要有所堅持，並需要相應的庇護，如此才能達成其許願或蒙召最後果效。 | * 三、「許願之律法」與「蒙召的法則」兩者都涉及相同的一點，就是這本不是人所應得的，而是由於人許了願或神呼召人回應，神因此額外給人恩典，可稱之為「不配之恩」，但對此，許願者如同回應呼召者一樣，就必須付出相應的代價與決心，都要有所堅持，並需要相應的庇護，如此才能達成其許願或蒙召最後果效。 | ||
| * 四、新舊約在男女婚姻的權利與義務是相同的，並無舊約男人有較大自由，而新約只強調丈夫須忠於妻子（路 16: | * 四、新舊約在男女婚姻的權利與義務是相同的，並無舊約男人有較大自由，而新約只強調丈夫須忠於妻子（路 16: | ||
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