commentary:num:c30v1-c30v16-20210911
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| commentary:num:c30v1-c30v16-20210911 [2021/09/08 20:46 -0500 Wed. (4 年前)] – [四、按本章架構分析（見架構分析表）] lyx | commentary:num:c30v1-c30v16-20210911 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
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| 行 13: | 行 13: | ||
| * 1、（民 5: | * 1、（民 5: | ||
| - | * 2、（民 6: | + | * 2、（民 6: |
| * 3、（民 6: | * 3、（民 6: | ||
| - | 經文呈現前後呼應，補充律法適用面向 | + | 經文呈現前後呼應，補充律法適用面向。 |
| + | |||
| + | 因此，本章律法為何安排在此，其理由和目的如下列所示： | ||
| + | |||
| + | * a、（民 30: | ||
| + | * b、「許願」條例先前在西乃律法中都已論述過（利 27 章; 民 6 章），當時是對出埃及的第一代以色列人所說，然而本章再次討論，是對於來到摩押平原預備進入迦南的第二代人所說，其內容除了是補充了許願條例，使之更加清晰之外，也再次強調，對於第一代、第二代人分別領受的律法內容，彼此是平行互補的關係，兩者都是從雅威領受了相同的立約法條，證明神的約是延續到下一代。新約子民也當是如此，同受相同律例，證明是同一神立約的對象。 | ||
| + | * c、基於（民 21: | ||
| + | * d、起誓與許願，通常透過獻祭而確立，且還願也是如此，一般是在到會幕持守諸節期之時，是最可行的履行時間。上文（民 28-29 章）「公眾的祭祀」，本章（民 30 章）「個人的誓與願成就」接續其後，是最好的後續命題。 | ||
| + | * e、（民 25 章）以色列人的背約行為，導致盟約破裂，因此需要重新確立盟約，（民 28-29 章）之獻祭，是彌補破裂的必要手段，但於其內在關係的層面上，藉由父子或夫婦關係的次序，來喻指神與以色列選民的關係，因此，一旦表明了選民在各自家中如何關係正常化，也連帶表明了選民在神家中如何關係正常化。 | ||
| + | * f、經文本身對於女子許願與發誓一事，是否被視為成立或無效，乃藉由「堅立（H6965）」和「廢棄（H6565）」兩詞來表示，由於兩者是立約的專門用詞，以此表達許願與發誓的功效，便如同是人與神立約的意涵。本章所論個人的發誓與許願，等同是在（民 25 章）所記的背約之後，再次確立了神與選民的盟約，是持續未被中斷的。 | ||
| ==== 二、許願與發誓在民數記中出現場景（本章以外） ==== | ==== 二、許願與發誓在民數記中出現場景（本章以外） ==== | ||
| 行 36: | 行 46: | ||
| * 8、（申 23: | * 8、（申 23: | ||
| - | ==== 四、按本章架構分析（見架構分析表） | + | ==== 四、按本章架構分析 ==== |
| - | * 1、男人對自身和妻、女的誓與願有責任 | + | * A、（1-2）那話語就是雅威吩咐的，男人向雅威許願或發誓，他要實行 |
| - | * 2、女子自己許願或起誓，但受限於父親或丈夫的權柄。 | + | * B、（3-8）女子許願，出嫁前由父親，出嫁後由丈夫不反對才算數 |
| - | * 3、寡婦與被休女子許願或起誓，已脫離了男人的權柄與限制。 | + | * C、（9）沒有丈夫的寡婦或被休的女人，許願就要自己遵守 |
| + | * B`、（10-15）已婚婦女許願，丈夫如果不反對就是成立 | ||
| + | * A`、（16）那些律例就是雅威吩咐摩西的，當男人對於其妻女許願時 | ||
| + | * 1、A與A`:男人對自身和妻、女的誓與願有責任 | ||
| + | * 2、B與B`:女子自己許願或起誓，但受限於父親或丈夫的權柄。 | ||
| + | * 3、C:寡婦與被休女子許願或起誓，已脫離了男人的權柄與限制。 | ||
| * 4、由以上條例是按（創 2: | * 4、由以上條例是按（創 2: | ||
| 行 47: | 行 62: | ||
| * 1、相似點：僅本處經文將兩詞併用，都有允諾起誓而受約束的含意。 | * 1、相似點：僅本處經文將兩詞併用，都有允諾起誓而受約束的含意。 | ||
| - | * 2、相異處：許願（nadar | + | * 2、相異處：許願（nadar |
| * （創 28: | * （創 28: | ||
| * （民 21: | * （民 21: | ||
| * 此用詞僅用在人向神說其許願之事。 | * 此用詞僅用在人向神說其許願之事。 | ||
| - | * 發誓（shaba | + | * 發誓（shaba |
| - | * 3、許願的動名詞出現 3 與 13 次。 | + | * 3、許願的動、名詞各出現 3 與 13 次。 |
| ==== 二、約束（動詞）與束縛（名詞） ==== | ==== 二、約束（動詞）與束縛（名詞） ==== | ||
| - | * 1、約束（acar | + | * 1、約束（acar |
| - | * 2、束縛（essar | + | * 2、束縛（essar |
| - | * 3、此用詞常須用於囚犯和牲畜套軛兩種情形，因此在本章使用之意指許願者或發誓者是自願受禁戒，不得自由改變其規則。 | + | * 3、此約束（動詞）用詞常被用於囚犯和牲畜套軛兩種情形，因此在本章使用之意，當指許願者或發誓者是自願受禁戒束縛，不得自由改變其規則。 |
| ==== 三、輕率之言 ==== | ==== 三、輕率之言 ==== | ||
| - | * 1、此名詞僅出現本章（6）與（8）節，源自動詞「輕率地的說、未經思索的說」，即（利 5: | + | * 1、此名詞僅出現本章（6）與（8）節，源自動詞「輕率地的說、未經思索的說」，即（利 5: |
| * 2、相反的用法在（15）節，當丈夫聽見妻子的誓願，未在當日出聲表達反對，卻在事後反悔而廢棄誓願，則是屬明知故犯之罪，丈夫就有了罪責。 | * 2、相反的用法在（15）節，當丈夫聽見妻子的誓願，未在當日出聲表達反對，卻在事後反悔而廢棄誓願，則是屬明知故犯之罪，丈夫就有了罪責。 | ||
| 行 71: | 行 86: | ||
| * 1、（創 28，31 章）雅各因旅途艱難，雅威應許保全而許願，又因神以困境（拉班和示劍）提醒要還願。雅各直到（創 35 章）才築壇、立柱還願。 | * 1、（創 28，31 章）雅各因旅途艱難，雅威應許保全而許願，又因神以困境（拉班和示劍）提醒要還願。雅各直到（創 35 章）才築壇、立柱還願。 | ||
| * 2、（士 11: | * 2、（士 11: | ||
| - | * 3、（撒上 1: | + | * 3、（撒上 1: |
| * 4、（徒 18: | * 4、（徒 18: | ||
| * 5、（撒下 15: | * 5、（撒下 15: | ||
| - | ==== 二、起誓 ==== | + | ==== 二、起誓(僅以創世紀為例) |
| * 1、（創 21: | * 1、（創 21: | ||
| 行 85: | 行 100: | ||
| * 7、（創 50: | * 7、（創 50: | ||
| - | ==== 三、新約許願與起誓 ==== | + | ==== 三、新約中許願與起誓出現的經文 |
| * 1、許願或誓願出現在（徒 18: | * 1、許願或誓願出現在（徒 18: | ||
| * 2、起誓或誓言出現在（太 5: | * 2、起誓或誓言出現在（太 5: | ||
| - | * 3、新約使用此兩主用法，是猶太人普遍作法，惟今日外邦信徒避諱不用。 | + | * 3、新約使用此兩詞用於對神和對人身上，是猶太人普遍作法，惟今日外邦信徒多避諱不用。 |
| ===== 肆、經文本身探討 ===== | ===== 肆、經文本身探討 ===== | ||
| 行 95: | 行 110: | ||
| ==== 一、釐清律法規定之間的關係 ==== | ==== 一、釐清律法規定之間的關係 ==== | ||
| - | * 1、本段經文談到關於許願與起誓是否成立，只提及婚前與婚後的女子，並不談未成年兒子和已成年的女子。關於以色列人需要負起律法責任的年齡，男子需滿十二歲，而一般認為女子要滿十三歲，以上年齡者稱之為「律法之子」，因此他們認為，不論男女，若年齡未到，尚未成為律法之子者，便不按律法去審判其行為。因此，這些尚未成為律法之子的人，他們的許願或發誓，按律法而言都不成立。經文 | + | * 1、本段經文談到關於許願與起誓是否成立，只提及婚前與婚後的女子，並不談未成年兒子和已成年的女子。關於以色列人需要負起律法責任的年齡，按猶太人律法傳統解釋，男子需滿十二歲，而一般認為女子要滿十三歲，以上年齡者被稱之為「律法之子」，因此他們認為，不論男女，若年齡未到，尚未成為律法之子者，便不按律法去審判其行為。因此，這些尚未成為律法之子的人，他們的許願或發誓，按律法而言都不成立。 |
| - | * 2、女子若已成為律法之子，才按本章條例受其父親或丈夫限制，此是因為由（創 2: | + | * 2、女子若已成為律法之子，才按本章條例受其父親或丈夫限制，此是因為源由（創 2:23-24）女子被造與男女婚姻背景而來。正如保羅論女子蒙頭條例，也是相同依據來源。 |
| - | * 3、（路 2: | + | * 3、（路 2: |
| - | * 4、（可 7: | + | * 4、（可 7: |
| - | * 5、（林前 7: | + | * 5、（林前 7: |
| ==== 二、經文本身強調面向 ==== | ==== 二、經文本身強調面向 ==== | ||
| * 1、（1-2）節：男人許願與發誓： | * 1、（1-2）節：男人許願與發誓： | ||
| - | * a、這是那話語，就是雅威吩咐的，⋯⋯他的話，正如從他口中而出的一切。 | + | * a、這是那話語，就是雅威吩咐的(1節)，⋯⋯他的話，正如從他口中而出的一切(2節):首先將雅威的話對比男人的話，吩咐對比不可褻瀆（俗化、通俗、以為平常）。男人說出的話要如雅威吩咐的命令，是真實、可靠、不可改變的。許願與發誓等同立約。 |
| - | * 首先將雅威的話對比男人的話，吩咐對比不可褻瀆（俗化、通俗、以為平常）。男人說出的話要如雅威吩咐的命令，是真實、可靠、不可改變的。 | + | * b、許了願或發了誓要在他性命上絕然約束：許願與發誓是兩動作，但卻是在此被視同一種行為。許願和絕然約束的獨立句子都個別出現十四次，是相互補充說明，誓、願就成為束縛。 |
| - | * b、許了願或發了誓要在他性命上絕然約束：許願與發誓是兩動作，但卻是在此被視同一種行為。許願和絕然約束的獨立句子都個別出現十四次，是相互補充說明，誓願就成為束縛。 | + | |
| * 2、（3-8）節：女子年幼或訂婚了的許願： | * 2、（3-8）節：女子年幼或訂婚了的許願： | ||
| - | * a、年幼在父家時（3-5）：以父親聽見的日子裁判她的願是否成立，而非她自己說出的時候。年幼一詞非指十二歲以下的女子，按聖經其他出處，只是婚姻尚未訂婚或結婚的少女, | + | * a、年幼在父家時（3-5）：以父親聽見的日子裁判她的願是否成立，而非她自己說出的時候。年幼一詞非指十二歲以下的女子，按聖經其他出處，指適婚尚未訂婚或結婚的少女, |
| * b、誠然成為屬丈夫（6-8）：同樣以她的丈夫聽見的日子決定願是否成立。此指女子在家許願而後婚嫁，其丈夫有權決定是否成立。因此，女子的還願責任可以被寬恕。按正常狀態下的女子，並無產業繼承權和自主經商、立約權，箴三十一章才德婦人是在丈夫權下，經營家族行業。許願等同立約，女子無權自主決定。 | * b、誠然成為屬丈夫（6-8）：同樣以她的丈夫聽見的日子決定願是否成立。此指女子在家許願而後婚嫁，其丈夫有權決定是否成立。因此，女子的還願責任可以被寬恕。按正常狀態下的女子，並無產業繼承權和自主經商、立約權，箴三十一章才德婦人是在丈夫權下，經營家族行業。許願等同立約，女子無權自主決定。 | ||
| - | * 3、（9）節：指已盡女人在婚姻責任上的義務，不再受限於男人權柄，她可自主決定其性命的狀態。但非指當她與其他男人同在敬拜時，可以凸顯自己的榮耀，仍虛蒙頭遮蓋自己。 | + | * 3、（9）節：指已盡女人在婚姻責任上的義務，不再受限於男人權柄，她可自主決定其性命的狀態。但非指當她與其他男人同在敬拜時，可以凸顯自己的榮耀，仍需蒙頭遮蓋自己。 |
| * 4、（10-15）節：女子已結婚仍在婚姻下許願與誓言： | * 4、（10-15）節：女子已結婚仍在婚姻下許願與誓言： | ||
| - | * a、在他聽見的日子時（12），從白日到白日（14），在他聽見之後（15）：經文強調男人聽見時，女人的願與誓的責任就臨到他身上，他需立即做出反應，否則，不能再反悔。男人雖有權柄否或承認女人的願與誓，但一經決定，就不得再改變，否則，違誓或不還願的罪責，由男人承擔。此項法則是按創3章，女人受試探時，男人同在卻不出聲，所夾帶的責任問題的延伸。 | + | * a、在他聽見的日子時（12），從白日到白日（14），在他聽見之後（15）：經文強調男人聽見時，女人的願與誓的責任就臨到他身上，他需立即做出反應，否則不能再反悔。男人雖有權柄否決或承認女人的願與誓，但一經決定，就不得再改變，否則，違誓或不還願的罪責，由男人承擔。此項法則是按創3章，女人受試探時，男人同在卻不出聲，所帶來責任問題的延伸。 |
| - | * b、願與誓去刻苦性命（13）：此用詞即與贖罪日需刻苦己身相同。意指許願者要使自身性命成為卑微、苦待，其他經文都伴隨禁食、穿麻衣等行為表達（拉 8:21；詩 35:13；賽 58:3）。 | + | * b、願與誓去刻苦性命（13）：此用詞即與贖罪日需刻苦己身相同。意指許願者要使自身性命成為卑微、苦待，其他經文都伴隨禁食、穿麻衣等行為表達（拉 8:21；詩 35:13；賽 58:3），按申8: |
| ===== 伍、結語 ===== | ===== 伍、結語 ===== | ||
| - | * 一、本章經文看似以女子許願或起誓為主題，實則仍以男人為主論的條例。男人對於自身的願、誓，和對於妻子、女兒的願、誓，都有主動負責的義務。反面而言，女兒、妻子不能以自願承擔宗教義務，來取代神已定下的律法責任。 | + | * 一、本章經文看似以女子許願或起誓為主題，實則仍以男人為主論述的條例。男人對於自身的願、誓，和對於妻子、女兒的願、誓，都有主動負責的義務。反面而言，女兒、妻子不能以自願承擔宗教義務，來取代神已定下的律法責任。 |
| - | * 二、許願是人去經歷神的一條實際的路，它可以使人在信心的堅定與否，成為考驗之路，也可使人得神格外恩典之路，在民數記經文安排上，也是以色列人攻得產業之路，參見（民 21: | + | * 二、許願是人去經歷神的一條實際之路，它可以使人在信心的堅定與否上，成為考驗之路，也是可使人得神格外恩典之極佳途徑，在民數記經文安排上，也是以色列人攻得產業之路，參見（民 21: |
| - | * 三、「許願之律法」與「蒙召的法則」兩者都涉及相同的一點，就是這本不是人所應得的，而是由於人許了願，神因此額外給人恩典，可稱之為「不配之恩」，但對此，許願者就必須付出相應的代價與決心，都要有所堅持，並需要相應的庇護，如此才能達成其最後果效。 | + | * 三、「許願之律法」與「蒙召的法則」兩者都涉及相同的一點，就是這本不是人所應得的，而是由於人許了願或神呼召人回應，神因此額外給人恩典，可稱之為「不配之恩」，但對此，許願者如同回應呼召者一樣，就必須付出相應的代價與決心，都要有所堅持，並需要相應的庇護，如此才能達成其許願或蒙召最後果效。 |
| - | * 四、新舊約在男女婚姻的權利與義務是相同的，並無舊約男人有較大自由，而新約只強調丈夫須忠於妻子（路 16: | + | * 四、新舊約在男女婚姻的權利與義務是相同的，並無舊約男人有較大自由，而新約只強調丈夫須忠於妻子（路 16: |
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