差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:num:c28v1-c29v40-20210828 [2021/08/25 08:54 -0500 Wed. (4 年前)] – [二、日期、祭物] lyx
+++ commentary:num:c28v1-c29v40-20210828 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 （民 28:16）「那頭一個新月，在那月十四日，是雅威的逾越節」；此日被提及，卻未要求獻上何種公眾祭物，而按（出 12 章），反是各家要獻上一隻羔羊為逾越祭物。
-由經文架構也呈現在此節上下兩大段、互成對映（參見[[version:yhb:num_structure_analysis|〈民數記〉經文結構分析]]），表明此兩章獻祭條款是基於逾越節，意即以逾越救恩為本，延伸於各定期獻祭，表達救恩的延續性在各定期重述。
+由經文架構也呈現在此節上下兩大段、互成對映（參見本站《民數記》結構分析），表明此兩章獻祭條款是基於逾越節，意即以逾越救恩為本，延伸於各定期獻祭，表達救恩的延續性在各定期重述。
 ==== 五、本段接續第二次校閱之後，表明出埃及的目的要持續被記念。 ====
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   * （民 28-29 章）經文顯示群體性與尊榮性
-  * （利 23 章）一再強調「在一切的住處」，且用詞強調「諸世代」；
+  * （利 23 章）一再強調「在一切的住處」，且用詞強調「諸世代」，為要每一男人守節期；
-  * （民 28-29 章）則指明在聖所（民 28:7），是由祭司主祭作以色列人的代表。
+  * （民 28-29 章）則指明在聖所（民 28:7），是由祭司主祭作全以色列人的代表。
   * （利 23 章）是在西乃山頒布，接續（利 22:32-33）「從埃及地領你們出來者」被贖歸雅威者當守的節期，免得「褻瀆我的聖名」；
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   * 6、七月十日的獻祭是贖罪日要獻補贖的罪祭之外（民 29:11）。
-==== 三、其他經卷與之相反或強調的 ====
+==== 三、比較其他經卷與之相反或強調的 ====
-  * 1、（王下 26:45）亞哈斯王更改每日獻祭次序。
+  * 1、（王下 16:15）亞哈斯王更改每日獻祭次序。
-  * 2、（撒上 20:5; 王下 4:23）都以月朔為特定日期。（摩 8:5）將月朔與安息日並列禁止貿易。
+  * 2、（撒上 20:5; 王下 4:23）都以月朔為特定日期。（摩 8:5）將月朔與安息日並列禁止貿易。詩81:3和賽66:23都以月朔為敬拜時刻。(以上經文或當以耶路撒冷聖殿敬拜思路理解之)
+  * 3、本段經文未提平安祭的祭物種類和數量，似乎是故意略之，因平安祭所代表意義和本段經文出現時機不符，僅在經文結束時提及。
 ===== 伍、結論 =====
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 ===== 陸、補充說明：何以不在月朔之日行敬拜之禮？ =====
-  * 1、雖然祭儀上其他節期與新月之日相同，但七個特定節期之日的命令，未在新月之日上出現，無聖聚會和禁行勞碌工的要求。
+  * 1、雖然祭儀上其他節期與新月之日相同，因在每一節期的經文中，都帶有新(月)的用詞，但七個特定節期之日的命令，卻未在每一新月之日上出現，無聖聚會和禁行勞碌工的要求。
   * 2、吹角節，吹角眾時刻（民 10:10），以及本段團體獻祭，都提到新月，但是由祭司執行祭儀，無關平民百姓。
   * 3、新月除七月初一之外，經文未曾直接與贖罪、救贖、終末盼望等主題相結合，而只在創世時，由日、月、星表達時間的制定是由雅威掌控，只與其守安息日背後意義的一小部分用意相連。
-  * 4、掃羅、約拿單的家筵，和（王下 4 章）婦人尋找先知的時機，只表明他們個人對月朔的看重，不代表全以色列人。猶太傳統未明確要求百姓在此日的行為規矩，若有也當要按（西 2 章）看待。
+  * 4、掃羅、約拿單的家筵，和（王下 4 章）婦人尋找先知的時機，只表明他們個人對月朔的看重，不代表全以色列人。猶太傳統未明確要求百姓在此日的行為規矩，若有也當要按（西 2 章）如何看待猶太傳統而行之。新約都未記載在此諸月朔中又聖會或敬拜聚會，正如也從未明確記載在星期日聚會一樣。