差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:num:c28v1-c29v40-20210828 [2021/08/25 01:57 -0500 Wed. (4 年前)] – [陸、補充說明：何以不在月朔之日行敬拜之禮？] lyx
+++ commentary:num:c28v1-c29v40-20210828 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
@@ 行 14: / 行 14: @@
   * 2、獻祭的種類：燔祭、素祭、奠祭和罪祭。其中每日與每安息日不獻罪祭。
   * 3、獻祭的祭物種類：公牛、公羊羔、公綿羊、公山羊。排除鳥類祭物和母的牲畜。（表示：此為群體性獻祭，非為個人因素獻祭。）
-  * 4、是累加性的獻祭：「素常的…以外」指每日的獻祭之物，在其他定期中都被提及此事，表明每一種定期的獻祭是獨立要求，而若有重疊的時期，則是累加其個自要獻的祭物。
+  * 4、是累加性的獻祭：「素常的…以外」指每日的獻祭之物，在其他定期中都被提及此事，表明每一種定期的獻祭是獨立要求，而若有重疊的時期，則是累加其各自要獻的祭物。
 ==== 二、祭物的性質與意義 ====
@@ 行 36: / 行 36: @@
 ==== 四、以逾越節為中心 ====
-（民 28:16）「那頭一個新月，在那月十四日，是雅威的逾越節」；此日被提及，卻未要求獻上何種公眾祭物，而按（出 12 章），反是各家要獻上一隻羔羊為逾越祭物。由經文架構也呈現在此節上下兩大段、互成對映（參見架構分析），表明此兩章獻祭條款是基於逾越節，意即以逾越救恩為本，延伸於各定期獻祭，表達救恩的延續性在各定期重述。
+（民 28:16）「那頭一個新月，在那月十四日，是雅威的逾越節」；此日被提及，卻未要求獻上何種公眾祭物，而按（出 12 章），反是各家要獻上一隻羔羊為逾越祭物。
+由經文架構也呈現在此節上下兩大段、互成對映（參見本站《民數記》結構分析），表明此兩章獻祭條款是基於逾越節，意即以逾越救恩為本，延伸於各定期獻祭，表達救恩的延續性在各定期重述。
 ==== 五、本段接續第二次校閱之後，表明出埃及的目的要持續被記念。 ====
-  * 1、（民 28:6）在西乃山被製辦的燔祭：
+  * 1、（民 28:6）在西乃山那被製辦的素常的燔祭：
-    * 此指（出 24 章）神與百姓立約的祭，成為日後以色列群體性獻祭的常規依據，各項定期的獻祭都在直述立約的事實和要求：「凡雅威所講論的，我們必要遵行聽從」（出 24:7）。
+    * 此指由（出 24 章）神與百姓立約的祭，延伸到在出29:38~41中提到每日早晚的獻祭，是本段28:3~6的依據，也成為日後以色列群體性獻祭的常規依據，各項定期的獻祭都在直述立約的事實和要求：「凡雅威所講論的，我們必要遵行聽從」（出 24:7），但因人的犯罪造成不斷加增條例，以致罪祭也在月朔及其他定期添加上去。
   * 2、由（民 22-25 章）的內容顯證：
     * 以色列蒙福得平安，是出於神守約保守，以色列人犯罪受災禍，是由於以色列人背約棄神。
     * 因此，定期的獻祭使人記住神的要求，（民 28:2）「我的供物、我的食物、我的火祭；…呈獻給我」，重複提及是雅威的，就當要歸給雅威，而以色列人本就屬雅威的，不可歸其他神明。
-===== 貳、比較利23章相似經文，其各別重視上的差異 =====
+===== 貳、本經文比較（利 23 章）相似經文，其各自重視上的差異 =====
-==== 一、利23章經文顯示個人性與贖罪性，而本段經文顯示群體性與尊榮性 ====
+==== 一、個人性與贖罪性、群體性與尊榮性 ====
+  * （利 23 章）經文顯示個人性與贖罪性，
+  * （民 28-29 章）經文顯示群體性與尊榮性
+  * （利 23 章）一再強調「在一切的住處」，且用詞強調「諸世代」，為要每一男人守節期；
+  * （民 28-29 章）則指明在聖所（民 28:7），是由祭司主祭作全以色列人的代表。
-  * （利 23 章）一再強調在一切的住處，且用詞強調諸世代；
-  * （民 28-29 章）則指明在聖所（民 28:7），是出由祭司主祭做以色列人的代表。
   * （利 23 章）是在西乃山頒布，接續（利 22:32-33）「從埃及地領你們出來者」被贖歸雅威者當守的節期，免得「褻瀆我的聖名」；
   * （民 28-29 章）接續（民 27 章）要進迦南得產業的榮耀之子，他們不再是（民 26:65）「那死在曠野中的人」，（而是）守雅威的定期，獻祭於雅威者。
-==== 二、（利 23 章）未提每日與月朔，重視農業收穫 ====
+==== 二、日期、祭物 ====
+  * （利 23 章）未提每日與月朔，重視農業收穫，
   * （民 28-29 章）重視日與月的循環，尤其新月的時間。
-  * （利  23 章）對於祭物簡略描述；（民 28-29 章）詳述祭物的種類、數量、次序、配搭之素祭、奠祭的量。
+  * （利 23 章）對於祭物簡略描述，僅在初熟和七七節中有提及；
+  * （民 28-29 章）詳述祭物的種類、數量、次序、配搭之素祭、奠祭的量和罪祭，但省略平安祭數量。
   * （民 28-29 章）強調「素常」（HB8548）一詞，計共出現 17 次，意指連續性、重複性、每天的。
 ==== 三、獻祭的常規化 ====
-  * 無論（利 23 章）或（民 28-29 章），真正能落實祭儀和守節期，都只有攻佔迦南之後，（否則）不能區分兩者設立目的有所不同。
+  * 無論（利 23 章）或（民 28-29 章），真正能落實祭儀和守節期之時，都只有在攻佔迦南之後，（否則）不能區分兩者設立目的有所不同。
   * （利 23 章）住棚節以諸茂密植物來喻指終末的歡樂，
   * 然而，（民 28-29 章）以獻祭數目做隱喻。在無酵餅節七日中，每日祭物都一樣，喻指曠野生活的千篇一律；
@@ 行 80: / 行 90: @@
 ==== 二、在每一定期的祭物上表明 ====
-  * 1、  都呈現特定性的，每一日期都有其相對映的祭物，不致混淆。
+  * 1、都呈現特定性，每一日期都有其相對應的祭物，不致混淆。
-  * 2、  都呈現一致性，每一定期的要求都基於每日、每安息日、每新月的獻祭，而累加其祭物。
+  * 2、都呈現一致性，每一定期的要求都基於每日、每安息日、每新月的獻祭，而累加其祭物。
-  * 3、  帶有隱喻性與終末性，如前述〔貳、三〕。
+  * 3、帶有隱喻性與終末性，如前述〔貳、三〕所述。
 ===== 肆、經文本身記述內容 =====
@@ 行 102: / 行 112: @@
   * 6、七月十日的獻祭是贖罪日要獻補贖的罪祭之外（民 29:11）。
-==== 三、其他經卷與之相反或強調的 ====
+==== 三、比較其他經卷與之相反或強調的 ====
-  * 1、（王下 26:45）亞哈斯王更改獻祭次序。
+  * 1、（王下 16:15）亞哈斯王更改每日獻祭次序。
-  * 2、（撒上 20:5; 王下 4:23）都以月朔為特定日期。（摩 8:5）將月朔與安息日並列禁止貿易。
+  * 2、（撒上 20:5; 王下 4:23）都以月朔為特定日期。（摩 8:5）將月朔與安息日並列禁止貿易。詩81:3和賽66:23都以月朔為敬拜時刻。(以上經文或當以耶路撒冷聖殿敬拜思路理解之)
+  * 3、本段經文未提平安祭的祭物種類和數量，似乎是故意略之，因平安祭所代表意義和本段經文出現時機不符，僅在經文結束時提及。
 ===== 伍、結論 =====
@@ 行 115: / 行 126: @@
 ===== 陸、補充說明：何以不在月朔之日行敬拜之禮？ =====
-  * 1、雖然祭儀上其他節期與新月之日相同，但七個特定節期之日的命令，未在新月之日上出現，無聖聚會和禁行勞碌工的要求。
+  * 1、雖然祭儀上其他節期與新月之日相同，因在每一節期的經文中，都帶有新(月)的用詞，但七個特定節期之日的命令，卻未在每一新月之日上出現，無聖聚會和禁行勞碌工的要求。
   * 2、吹角節，吹角眾時刻（民 10:10），以及本段團體獻祭，都提到新月，但是由祭司執行祭儀，無關平民百姓。
   * 3、新月除七月初一之外，經文未曾直接與贖罪、救贖、終末盼望等主題相結合，而只在創世時，由日、月、星表達時間的制定是由雅威掌控，只與其守安息日背後意義的一小部分用意相連。
-  * 4、掃羅、約拿單的家筵，和（王下 4 章）婦人尋找先知的時機，只接明他們個人對月朔的看重，不代表全以色列人。猶太傳統未明確要求百姓在此日的行為規矩，若有也按（西 2 章）看待。
+  * 4、掃羅、約拿單的家筵，和（王下 4 章）婦人尋找先知的時機，只表明他們個人對月朔的看重，不代表全以色列人。猶太傳統未明確要求百姓在此日的行為規矩，若有也當要按（西 2 章）如何看待猶太傳統而行之。新約都未記載在此諸月朔中又聖會或敬拜聚會，正如也從未明確記載在星期日聚會一樣。