差異處

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--- commentary:num:c27v1-c27v23-20210814 [2021/08/11 00:48 -0500 Wed. (4 年前)] – 建立 wcm
+++ commentary:num:c27v1-c27v23-20210814 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 ==== 一、律法形成的範例 ====
-  * 1、相似於其他律例的頒布模式，如：（民 15:32-36）安息日撿柴條例；（利 24:10-23）咒詛聖名者條例；（民 9:1-14）逾期守逾越節條例，都按（出 18:19-20）葉特羅的建議形成，即摩西要將未能斷定的案件〔原文：審判〕，提到神面前，由神啟示處理原則，而後頒布在百姓中實施。
+  * 1、相似於其他律例的頒布模式，如：（利 24:10-23）咒詛聖名者條例；（民 9:1-14）逾期守逾越節條例，（民 15:32-36）安息日撿柴條例；都按（出 18:19-20）葉特羅的建議形成，即摩西要將未能斷定的案件〔原文：審判〕，提到神面前，由神啟示處理原則，而後頒布在百姓中實施。
-  * 2、此模式只是律法形成的一種範例：五經中的律例基本都是因人的因素造成虧欠，而律例的頒布是為添滿虧缺，使達到神人之間和人們之間的和諧關係。這也是正如保羅所言：「律法是為眾過犯而被增設，直等到那苗裔來到時……。」（加 3:19），但律法不是對抗應許（加 3:21），在本段中產業即是神的應許，女子得產業條例是為使應許可以成就，就符合「為要這應許由於耶穌基督的信心，可以被賜與那些堅信者。」（加 3:22）。因此，本段經文再次將信心與律法結合，二者相輔相成，而非相對抗，沒有西羅非哈女兒的信心，就無此繼承產業律法的成全。
+  * 2、此模式只是律法形成的一種範例：五經中的律例基本都是因人的因素造成虧欠，而律例的頒布是為添滿虧缺，使達到神人之間和人們之間的和諧關係。這也是正如保羅所言：「律法是為眾過犯而被增設，直等到那苗裔來到時……。」（加 3:19），但律法不是對抗應許（加 3:21），在本段中產業即是神的應許，女子得產業條例是為使應許可以成就，就符合「為要這應許由於耶穌基督的信心，可以被賜與那些堅信者。」（加 3:22）。因此，本段經文再次將信心與律法結合，二者相輔相成，而非相對抗，沒有西羅非哈女兒的信心，就無此繼承產業律法的去成全應許。
 ==== 二、因他的罪死亡，沒有兒子歸他（3） ====
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 ==== 三、雅威的判語（7-11） ====
-  * 1、公正的說話者（7），同樣出現在（民 36:5）約瑟支派的人身上。在產業分配上二者的請求都是符合真實、確實（字根 kuwn HB03559：籌備完固），女兒們所求是出於補救無子而失去產業名分，約瑟支派所求是出於因婚姻造成產業外流到其他支派，都是為補足應許可能遺失的辦法。
+  * 1、公正的說話者（7），同樣出現在（民 36:5）約瑟支派的人身上。在產業分配上二者的請求都是符合真實、確實（字根 kuwn H3559：籌備完固），女兒們所求是出於補救無子而失去產業名分，約瑟支派所求是出於因婚姻造成產業外流到其他支派，都是為補足應許可能遺失的辦法。
   * 2、產業繼承的次序（8-11）：
     * 兒子——女兒——他的弟兄——他父親的弟兄——宗族中最親近者（男性）。
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 === （一）產業的原意，兩個希伯來文來表達 ===
-  * 1、‘achuzzah（HB0272）：來自動詞 HB0270 的陰性被動分詞「被緊緊抓住的物品」，出現於（4, 7 節）。
+  * 1、‘achuzzah（H272）：來自動詞 H270 的陰性被動分詞「被緊緊抓住的物品」，出現於（4, 7 節）。
-  * 2、nachalah（HB05159）：來自動詞 HB05157「繼承之物品」，出於（7, 8, 9, 10, 11 節）。
+  * 2、nachalah（H5159）：來自動詞 H5157「繼承之物品」，出於（7, 8, 9, 10, 11 節）。
 === （二）神、十二支派、利未支派在產業上的關係 ===
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 　　由以上經文表達產業是由神應許賜與，百姓只是管理、使用者，產業主權仍是神的。產業既是屬乎地，也是屬乎天，當人將屬地之物獻為神使用時，它是成為屬天的。因此，當人能獻上屬地產業時，他即在盼望著那屬天的產業，故此，摩西五經所言的產業，就成為天地結合的象徵，在地如天。
-==== 貳、（民 27:12-23）約書亞被按立 ====
+===== 貳、（民 27:12-23）約書亞被按立 =====
-=== 一、原因（12-14）：摩西即將被收斂，因著米利巴水事件。 ===
+==== 一、原因（12-14）：摩西即將被收斂，因著米利巴水事件。 ====
   * 1、經文對於米利巴事件的記載出現於：（民 20:10-12, 24-26; 27:12-14; 申 32:48-51; 詩 106:32-33）。
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     * d、摩西因他的嘴冒失（說話未經思考、輕率地說）（詩 106:33）
-=== 二、摩西的請求（15-17） ===
+==== 二、摩西的請求（15-17） ====
   * 1、他不為自己所犯的辯駁，反而顧念百姓成為無牧人的群羊。
-  * 2、雅威是諸靈和一切肉體的神（16）：
+  * 2、雅威，對於所有血肉的而言，是那諸靈的神（16）：
-    * a、雅威是萬人之靈的神，也是所有血肉之軀之靈的神（以上譯法是一般中文聖經的譯法），按瑪所拉聖經與七十士譯本，雅威是神，是相對於諸靈和所有血肉者。
+    * a、雅威是萬人之靈的神，也是所有血肉之軀之靈的神（以上譯法是一般中文聖經與七十士譯本的譯法），按瑪所拉聖經，雅威是神，是相對於諸靈和所有血肉者。
     * b、”雅威是神”是約的用法，只用在與神立約的百姓上，因此，摩西的請求，是立基於雅威與以色列人的立約關係，正如先前他多次的祈求一樣。
   * 3、沒有牧人的群羊（17）：
     * a、耶穌引用此句，也出現於（太 9:36; 可6:34），而由（約 10:1-18）做延伸解釋，則他就是那位被按立的約書亞。
-    * b、米該雅先知引用此句，表達亞哈王與約沙法王，結合攻打基列的拉末，終必二王被殺（王上 22:17）。（結 34:5）則是以指責當代牧人失職，同（亞 10:20）。
+    * b、米該雅先知引用此句，表達亞哈王與約沙法王結合攻打基列的拉末，最終二王被殺（王上 22:17）。（結 34:5）則是用以指責當代牧人失職，同（亞 10:20）。
     * c、此句傳達摩西對百姓的職責是忠心的。
-=== 三、雅威的指示（18-21） ===
+==== 三、雅威的指示（18-21） ====
   * 1、對摩西的指示（18-20）：
     * a、經文呈現上下對映式結構（參見架構分析），彼此解釋，則有三個重點：
-      * 靈在身者能領導會眾（民 11:16-17），此非指人的能力、虔誠、生活聖潔、品格優良、聰明、慈愛又公義，等等屬乎人的優良行為，因為這些不是靠著按手能夠賜與，而是來自神的揀選，得以尊榮在身。
+      * 靈在身者，如(民14:24)神對迦勒的褒獎，指他與別人有不同的心志膽量而言。靈在身者能領導會眾（民11:16-17），此非指人的能力、虔誠、生活聖潔、品格優良、聰明、慈愛又公義，等等屬乎人的優良行為，因為這些不是靠著按手能夠賜與，而是來自神的揀選，得以尊榮在身。
       * 其次，經由正式儀式將領導身分傳承，如同當初按手亞倫和其眾子，表明他們成為神所差遣的人。
       * 最後，要在眾人面前吩咐，表達任命、委託之責。
     * b、何以揀選約書亞：從（出 17:9）約書亞領兵出戰亞瑪力人，（出 24:13）他是摩西的助手；（出 32:17）金牛牘事件時，唯有他在山上等候摩西；（出 33:11）他與摩西同在帳幕；（民 13:16）他是兩個忠心見證者之一，由以上總總事蹟證明他配得傳接摩西的重責。
   * 2、對約書亞的指示（21）：
-    * a、站在以利亞撒面前，由他為他求問：比較約書亞記神對他講論，在提及新律例的吩咐，而多是按已啟示摩西的律法再行提醒遵守，更多的是對迦南爭戰上的指示，表明約書亞不再是律法的頒佈者，而是律法的遵行者（成全律法者），因此，需要由祭司透過烏陵、土明來指示律法的本意。而非神直接指示他律法的真意。
+    * a、站在以利亞撒面前，由他為他求問：比較約書亞記神對他講論，極少提及新律例的吩咐，而多是按已啟示摩西的律法再行提醒遵守，更多的是對迦南爭戰上的指示，表明約書亞不再是律法的頒佈者，而是律法的遵行者（成全律法者），因此，需要由祭司透過烏陵、土明來指示律法的本意。而非神直接指示他律法的真意。
-    * b、他和全會眾要按祂的口出入：原文的代名詞「他」，按最接近的名詞為雅威，而非以利亞撒，因此，應指雅威的命令，而以利亞撒是中保，傳遞者身分。此句話已預示入迦南後不再用雲柱、火炷的引導，而是由神透過祭司傳達爭戰迦南的步驟。
+    * b、他和全會眾要按祂的口出入：原文的代名詞「他」，按最接近的名詞為雅威，而非以利亞撒，因此，應指雅威的命令，而以利亞撒是中保，傳遞者身分。此句話已預示入迦南後不再用雲柱、火柱的引導，而是由神透過祭司傳達爭戰迦南的步驟。
-=== 四、摩西遵照雅威吩咐（22-23） ===
+==== 四、摩西遵照雅威吩咐（22-23） ====
   * 1、任命的承續，在（申 31:14, 23）中，雅威再次親自認可。