差異處

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--- commentary:num:c26v1-c26v65-20210731 [2021/07/28 07:33 -0500 Wed. (4 年前)] – [五、（民 26:55, 56）節「按籤分地」] lyx
+++ commentary:num:c26v1-c26v65-20210731 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 ===== 貳、第二次校閱的目的 =====
-  * 1、可以成為臨陣戰士的男丁數目（2）。
+  * 1、計算可以成為臨陣戰士的男丁數目（2）。
   * 2、為分地承受產業而計數（53-56）。
   * 3、為報復來自米甸人的冤仇（民 31:2-3），成為神刑罰的工具。
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     * a、大坍、亞比蘭（9-10）：（民 16-17 章）。
     * b、珥、俄南（19）：（創 38:2-9）。
+      * 是猶大的兩子，因惡行而死，無宗族、無產業。
     * c、拿答、亞比戶（61）：（利 10:1-3）。
+      * 是亞倫的兩子，其後代子孫未見任職祭司。
     * d、出埃及的那一代（64-65）：（民 13-14）。
   * 3、第二次校閱人口比較第一次校閱的數目。
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     * b、經文透過女人的信心，反襯以色列男人的失敗。有釋經者以為，（民 26 章）以下共 11 章似乎令人感到意興索然，字裡行間是漸降法的筆調，然而由〈民數記〉全卷主題都在為進迦南一事作必須的預備，則眾女兒在產業的執著在（民 36 章）達到高潮，反是見證後 11 章的記事內容才更重要，是每一要進應許地者必要重視的。
-===== 陸、經文本文用詞 =====
+===== 陸、經文用詞要點 =====
 ==== 一、（民 26:1）「事情發生在瘟疫之後」 ====
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 ==== 三、（民 26:9）「向雅威爭鬥」（H5327） ====
-  * 1、本節用詞將（民 16-17 章）可拉事件向摩西亞倫發怨言之事，定位為爭鬥，首見於（出 2:13），另西乃律例中，（出 21:22）爭鬥而傷及無辜者，（利 24:10）爭鬥而出咒詛之言。《LXX 七十士譯本》譯 ἐπισύστασις episustasis（G1999）聚眾鬥事的行動、暴動、騷動，新約全書中（徒 24:12, 林後 11:28）〈BYZ 拜占庭版抄本、公認經文〉也使用上述字，然而〈UBS〉則使用 ἐπίστασις epistasis （G1988a）I.停止、休息；II.觀察、注意、憂慮、掛心。此字義待議。
+  * 1、本節用詞將（民 16-17 章）可拉事件向摩西亞倫發怨言之事，定位為爭鬥，首見於（出 2:13），另西乃律例中，（出 21:22）爭鬥而傷及無辜者，（利 24:10）爭鬥而出咒詛之言。
+    * 《LXX 七十士譯本》譯 ἐπισύστασις episustasis（G1999）聚眾鬥事的行動、暴動、騷動，新約全書中（徒 24:12, 林後 11:28）〈BYZ 拜占庭版抄本、公認經文〉也使用上述字，然而〈UBS〉則使用 ἐπίστασις epistasis （G1988a）I.停止、休息；II.觀察、注意、憂慮、掛心。此字義待議。
   * 2、向摩西、亞倫爭鬥的，即向雅威爭鬥，此句法己成為審判原則。
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   * 1、由本節可斷定，可拉的背叛是可拉一人所為，其後代並未參與，正如（民 27:3）西羅非哈所言。
-  * 2、（代上 9:19）可拉後代成為會幕的守衛者。（詩 42, 44, 45, 46 ……）等十一首為其後裔所寫。
+  * 2、（代上 9:19）可拉後代成為會幕的守衛者。（詩 42, 44, 45, 46）等等十一首為其後裔所寫。
-  * 3、死亡一詞出現於（10-11, 19, 61, 65）四組人身上。
+  * 3、「死亡」一詞出現於（10-11, 19, 61, 65）所增加記事的四組人身上。
+  * 審判是按各人的行為。
 ==== 五、（民 26:55, 56）節「按籤分地」 ====
   * 1、「籤」首見於（利 16:8-10）「為贖罪日之羊抽籤」，另外出現「為產業而抽籤」（民 26:55, 56; 33:54; 34:13; 36:2, 3）之外，另見〈約書亞記〉與〈士師記〉。在（代上）和（尼 10:34; 11:1）用於服事神的次序上，和住於耶路撒冷的百姓。
-  * 2、掣籤的行動意在表明，在土地產業上，神才是真正的主人。由出現的經文用法，可知此行為都在於尊重神的主權，無論是贖罪、分配產業、服事次序等等，都是如此。(亞干事件和立王掃羅與抽籤約拿單，都未用本詞)。新約中延用本詞的基本用法(徒1:17，26；8:21；26:18；西1:12；彼前5:3)
+  * 2、掣籤的行動意在表明，在土地產業上，神才是真正的主人。由出現的經文用法，可知此行為都在於尊重神的主權，無論是贖罪、分配產業、服事次序等等，都是如此。
-  * 3、另（斯 3:7; 9:24）是偽經〈以斯帖記〉用掣籤作為殺仇敵的時機，是其他律法與先知書中未曾出現過的用法。(參看士20:9的用法，是不符合神的心意。)
+    * 「亞干事件」、「立王掃羅」與「抽籤約拿單」，都未用本詞。
+    * 新約中沿用本詞的基本用法（徒 1:17, 26; 8:21; 26:18; 西 1:12；彼前 5:3）。
+  * 3、另（斯 3:7; 9:24）是偽經〈以斯帖記〉用掣籤作為殺仇敵的時機，是其他律法與先知書中未曾出現過的用法。參看（士 20:9）的用法，是不符合神的心意。