差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:num:c23v1-c24v25-20210630 [2021/07/15 19:54 -0500 Thu. (4 年前)] – [二、（15-19）巴蘭第四個箴言] lyx
+++ commentary:num:c23v1-c24v25-20210630 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
@@ 行 129: / 行 129: @@
     * 按以色列在曠野中的首位仇敵而論，亞瑪力成為諸國的首位。由（出 17:8-16），亞瑪力也成為首位被雅威提名要塗抹之族。此「諸國」 是按抵擋雅威應許成就的仇敵而言。
   * 2、（21-22）論基尼
-    * 基尼日後成為寄居在以色列中的寄居者，他們未完全融入以色列中，歷史中出現幾位有名的基尼人：摩西的岳父、內兄、希伯之妻雅億、利甲家之祖。
+    * 基尼族日後成為寄居在以色列中的寄居者，他們未完全融入以色列中，歷史中出現幾位有名的基尼人：摩西的岳父、內兄、希伯之妻雅億、利甲家之祖。基尼一詞在此也成為定居在迦南地的外邦人的代表，是以色列人進迦南後，未完全除滅的而寄居其中者
     * 由（撒上 15:6, 16; 30:29）他們緊密與亞瑪力人相鄰而得禍事，雖然掃羅、大衛都曾恩待過他們，但最終消失在歷史中。
-    * 亞述（H804）與亞書利（H805）音相近，現今學者多接受戴沃爾的解釋，是指在西奈半島的一個小部落（創 25:3, 18; 撒下 2:9）。
+    * 亞述（H804）與亞書利（H805）音相近，現今學者多接受戴沃爾的解釋，是指在西奈半島的一個小部落（創 25:3, 18; 撒下 2:9）。經文意義重在外族若未融入雅威崇拜中，都將滅亡，到底是由誰來應驗的，按歷史都已過去了。
   * 3、（23-24）非利士
-    * a、（23）節：在前三個巴蘭的箴言中，他都提說「雅威」一詞，但在後四個箴言中，他只在第四、七箴言中提說「神」一詞。由（14）節是以這百姓對待外邦民族而論述，故不提雅威，而以神代替。因此，本節可謂此段預言的總結，神既已排定以色列人的特殊地位，神有其特別目的要達成，則外邦人要如何存活？意即外邦人要以何種態度面對之？下節經文即表達神是按公義審判之，殘暴者、神以殘暴待之。
+    * a、（23）節：在前三個巴蘭的箴言中，他都提說「雅威」一詞，但在後四個箴言中，他只在第四、七箴言中提說「神」一詞。由（14）節是以這百姓對待外邦民族而論述，故不提雅威，而以神代替。因此，本節可謂此段預言的總結，神既已排定以色列人的特殊地位，神有其特別目的要達成，則外邦人要如何存活？意即外邦人要以何種態度面對之？下節經文即表達神是按公義審判之，殘暴者、神以殘暴待之，外邦民族若不善待以色列，就必蒙神報應。
     * b、（24）節：此節歷代以來，無論猶太或外邦信者，都極其困惑，迄今無共同的結論。
       * 「基提」一詞通稱沿地中海岸入侵敘利亞、迦南的民族，以非利士人為代表。亞述即（22）節的用詞。