差異處

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--- commentary:num:c23v1-c24v25-20210630 [2021/07/14 04:28 -0500 Wed. (4 年前)] – wcm
+++ commentary:num:c23v1-c24v25-20210630 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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     * 巴蘭雖是貪財，但他所言仍按雅威的口說話時，正如耶穌之言（太 23:2-3）文士、法利賽人坐在摩西座上，他們的吩咐都要謹守、遵行。巴勒總以為王權高於先知，也高於雅威，只有他才可榮耀巴蘭。
   * 2、 （12-14）巴蘭最終的勸告
-    * a、重提當初他作為雅威先知時，本有的職責：不能越過雅威的口，隨己心意行事。在此，巴蘭似乎重拾先知的骨氣，他的語氣中並不懼怕巴勒的恐嚇，以致有以下的預言，似乎是自發性的說出。
+    * a、重提當初他作為雅威先知時，本有的職責：不能越過雅威的口，隨己心意行事。在此，巴蘭似乎重拾先知的骨氣，他的語氣中並不懼怕巴勒的恐嚇，以致有以下的預言，似乎是自發性的說出，前三個箴言都以他看見做開始，預見神的計畫:以色列民必可得著應許的迦南地，這是外邦諸族無可敵擋的，最後一個以哀歌方式，表達神的審判，無人可阻止 。
     * b、他自言已準備回去了，卻留下最終的警戒預言，以「我的百姓」、「這百姓」、「你的百姓」之間作區分。雖然巴蘭未直接說到，日後以色列民將如何具體對待摩押的百姓，只以一句：「打破摩押邊界，挖盡塞特眾子的井。」（17節）；具體預言見（番 2:8-11），摩押最終如所多瑪一樣，他們的始祖羅得逃脫了雅威的審判，但他們卻未能逃脫。
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     * 等同（3-4）節，但多了一句「認識雅威的知識」，是補充說明「聽見神的諸話語」的意思。
   * 2、（17-19）論以色列
-    * a、信息指向未知的將來，一方面，應驗在後來的大衛身上，（撒下 8 章）打敗摩押與西珥；另一方面，也可預示基督。
+    * a、信息對比前三個箴言，它更指向未知的將來，一方面，應驗在後來的大衛身上，（撒下 8 章）打敗摩押與西珥；另一方面，也可預示基督，此次內容成為整個巴蘭信息的中心，真正能成就雅威對選民賜福的，是未來將到的那位神僕彌賽亞。
     * b、文章仍以上下文對映式預示未來景象，「星」與「杖」都在希伯來文學中，喻指王的地位。而兩個仇敵「摩押」和「以東」，也都以上下相似意的句子呈現。
-    * c、巴蘭的預言，對巴勒而言，意指以色列未來將興起一王，將攻克那些在以色列人進入迦南地之前，被以色列人所穿越通過其領土的諸族，由以東開始（民 20:14），到摩押結束。然而，先知預言常是多重應驗，因而由（撒下 8 章）大衛事蹟可見，也應驗此處的用詞。但是傳統的解釋一般是將「星」與「圭」二詞都特定應驗在基督身上，摩押與以東則喻指亞伯拉罕旁系，是代表著岔出了神應許者，即指本來是在神應許之中，但後來卻離開之人。
+    * c、巴蘭的預言，對巴勒而言，意指以色列未來將興起一王，將攻克那些在以色列人進入迦南地之前，被以色列人所穿越通過其領土的諸族，由以東開始（民 20:14），到摩押結束。然而，先知預言常是多重應驗，因而由（撒下 8 章）大衛事蹟可見，也應驗此處的用詞。但是傳統的解釋一般是將「星」與「杖（圭）」二詞都特定應驗在基督身上，摩押與以東則喻指亞伯拉罕旁系，他們的先祖都與亞伯拉罕相關聯，但卻是成為岔出神對於亞伯拉罕諸多應許與雅威崇拜者的代表，雖然都有神給于的產業，但不是那預表屬天的產業，而是得著屬地的。
+    * d、除滅「城」中的餘民：原文是單數型態，可能就是指 22:36 ，巴勒與巴蘭見面的城，單數型態也可以指整個以色列當時穿越的領土之城。
 ==== 三、（20-24）巴蘭最後三個箴言 ====
   * 1、（20）論亞瑪力
-    * 按以色列在曠野中的首位仇敵而論，亞瑪力成為諸國的首位。由出17:8-16，亞瑪力也成為首位被雅威提名要塗抹之族。此「諸國」 是按抵擋雅威應許成就的仇敵而言。
+    * 按以色列在曠野中的首位仇敵而論，亞瑪力成為諸國的首位。由（出 17:8-16），亞瑪力也成為首位被雅威提名要塗抹之族。此「諸國」 是按抵擋雅威應許成就的仇敵而言。
   * 2、（21-22）論基尼
-    * 基尼日後成為寄居在以色列中的寄居者，他們未完全融入以色列中，歷史中出現幾位有名的基尼人：摩西的岳父、內兄、希伯之妻雅億、利甲家之祖。
+    * 基尼族日後成為寄居在以色列中的寄居者，他們未完全融入以色列中，歷史中出現幾位有名的基尼人：摩西的岳父、內兄、希伯之妻雅億、利甲家之祖。基尼一詞在此也成為定居在迦南地的外邦人的代表，是以色列人進迦南後，未完全除滅的而寄居其中者
     * 由（撒上 15:6, 16; 30:29）他們緊密與亞瑪力人相鄰而得禍事，雖然掃羅、大衛都曾恩待過他們，但最終消失在歷史中。
-    * 亞述（H804）與亞書利（H805）音相近，現今學者多接受戴沃爾的解釋，是指在西奈半島的一個小部落（創 25:3, 18; 撒下 2:9）。
+    * 亞述（H804）與亞書利（H805）音相近，現今學者多接受戴沃爾的解釋，是指在西奈半島的一個小部落（創 25:3, 18; 撒下 2:9）。經文意義重在外族若未融入雅威崇拜中，都將滅亡，到底是由誰來應驗的，按歷史都已過去了。
   * 3、（23-24）非利士
-    * a、（23）節：在前三個巴蘭的箴言中，他都提說「雅威」一詞，但在後四個箴言中，他只在第四、七箴言中提說「神」一詞。由（14）節是以這百姓對待外邦民族而論述，故不提雅威，而以神代替。因此，本節可謂此段預言的總結，神既已排定以色列人的特殊地位，神有其特別目的要達成，則外邦人要如何存活？意即外邦人要以何種態度面對之？下節經文即表達神是按公義審判之，殘暴者、神以殘暴待之。
+    * a、（23）節：在前三個巴蘭的箴言中，他都提說「雅威」一詞，但在後四個箴言中，他只在第四、七箴言中提說「神」一詞。由（14）節是以這百姓對待外邦民族而論述，故不提雅威，而以神代替。因此，本節可謂此段預言的總結，神既已排定以色列人的特殊地位，神有其特別目的要達成，則外邦人要如何存活？意即外邦人要以何種態度面對之？下節經文即表達神是按公義審判之，殘暴者、神以殘暴待之，外邦民族若不善待以色列，就必蒙神報應。
     * b、（24）節：此節歷代以來，無論猶太或外邦信者，都極其困惑，迄今無共同的結論。
       * 「基提」一詞通稱沿地中海岸入侵敘利亞、迦南的民族，以非利士人為代表。亞述即（22）節的用詞。
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       * 按七十士譯本將複數的主詞，變成單數主詞「有一位將來到」，則由（17, 19, 24）節都有末世論與基督論的口吻，但亦是難以理解。
     * c、總結巴蘭最後四箴言，有太多讓人難以理解之處，正如以色列眾先知書中亦是如此多的未明之預言，常是難以按字面意去解答。
-      * 首先經文未如前三次是雅威明確的啟示諭示，而是巴蘭直接回應巴勒之言所發出的預言。
+      * 首先，經文未如前三次是雅威明確的啟示諭示，而是巴蘭直接回應巴勒之言所發出的預言。
-      * 其次即按14節所說，主要提到以色列要如何對待巴勒的百姓，但經文中摩押僅出現在17節，且整體以以色列入迦南後，週邊民族的遭遇為主，摩押似乎僅是其中的一小部份，且被提到的民族都遭受苦難，甚至沉淪、滅亡為主題。
+      * 其次，即按（14）節所說，主要提到以色列要如何對待巴勒的百姓，但經文中摩押僅出現在（17）節，且整體以以色列入迦南後，週邊民族的遭遇為主，摩押似乎僅是其中的一小部份，且被提到的民族都遭受苦難，甚至沉淪、滅亡為主題。
       * 因此，本小段內容似乎是對要入迦南的第二代以色列說話的，神對他們要成就神應許之事，祂是直接干涉，而非放任不管，終極目標建立神國，必按神計畫成就。正如先知書中對諸多外邦的預言，其目的仍然是為以色列而說的。