差異處

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--- commentary:num:c22v1-c22v41-20210602 [2021/06/17 03:15 -0500 Thu. (4 年前)] – [二、福與咒的關聯性] lyx
+++ commentary:num:c22v1-c22v41-20210602 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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   * 2. 驢子開口對巴蘭說話，神使巴蘭對巴勒說出神諭。
   * 3. 驢子對於巴蘭，正如巴蘭對於巴勒。
-  * 4. 三次祝福以色列，三次咒詛亞瑪力、基尼人(迦南人的代表)、亞述。（以色列人過去、現在、未來的仇敵）。
+  * 4. 三次祝福以色列，三次咒詛亞瑪力、基尼人(迦南人的代表)、亞書利與非利士人。（以色列人過去、現在、未來的仇敵）。
 ===== 貳、 （1-6）巴勒的擔憂與計謀 =====
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   * 1. 若果他真的明白神對以色列人的態度，他就不會前去，因神不會容許他說出咒詛之言。
   * 2. 他堅持要去，是以為神仍然會改變其意旨，因此，23-24章中，再次顯明他認定神會改其意而多些不同啟示，以遂其意圖。
-  * 3. 由22節神發怒，差神使者擊殺他，表明巴蘭的愚昧而行，是神所不悅。以驢子能見神使，他的如同瞎眼，作為先知，他已墮落到何等光景。
+  * 3. 由22節神發怒，差神使者擊殺他，表明巴蘭的愚昧而行，是神所不悅。以驢子能見神使，他則如同瞎眼，作為先知，他已墮落到何等光景。
 ===== 陸、（21-30）誰是明眼人？誰是忠心可靠者？ =====
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 ==== 二、驢子見雅威使者的事蹟，目的在教導巴蘭何事？ ====
-  * 1.能開口說神諭，開眼見神使，不是先知的本能，也不是巴蘭能促成。
+  * 1.能開口說神諭，開眼見神使，不是先知的本能，也不是巴蘭能促成，則他不能期待神改變其原先旨意，將祝福變為咒詛。
   * 2.由31-35節使者重申先前之言：只能說神對他說的話，他不可改變或不說神要他說的話，也無能力去改變或不說。
   * 3.驢子從小直到如今，都是對巴蘭盡忠，處處為巴蘭考慮，甚至為他保全性命，然而巴蘭對雅威有否專一敬畏，處處為雅威思量祂的喜悅嗎？
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   * 1.說明雅威使者出來成為撒但（22,32），是因巴蘭的道路對神而言是倒栽蔥般落下（HB03399）：此用詞另出現於伯16:11”扔到惡人手中”。TWOT譯成：倒栽蔥落下、乖僻；DBD譯成：使急落直下、使陡然下落。用意上是負面意義，與常用詞”在雅威面前堅立”相反，表明巴蘭的前去，是神所厭棄而欲殺之。驢子忠心，巴蘭反是擊打，欲殺之。
-  * 2.巴蘭 認罪而要轉回，然而並非真心悔改，只是不得不屈服，他仍然未明白神眼中看他的行動為惡的。然而，神最終再次使用惡人，提醒只能說神對他講論的。
+  * 2.巴蘭認罪而要轉回，然而並非真心悔改，只是不得不屈服，他仍然未明白神眼中看他的行動為惡的。然而，神最終再次使用惡人，提醒只能說神對他講論的。
 ===== 捌、（36-41）兩位利慾薰心者的結合 =====
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 ==== 一、地點的遷移 ====
-由亞嫩河（31節）到基列˙胡瑣（外頭的城市），再到巴末˙巴力（巴力邱壇，41節），而看見百姓的邊界。此行程與以色列行程重疊，21:13在亞嫩河安營，21:18.摩押的亞珥（意：城）被燒盡，21:19,20來到巴末。23-24章巴蘭和巴勒也到毗斯迦山頂（21:20）。此記載方式或許要表示摩押人透過咒詛取代以色列人。
+由亞嫩河（31節）到基列˙胡瑣（外頭的城市），再到巴末˙巴力（巴力邱壇，41節），而看見百姓的邊界。此行程與以色列行程重疊，21:13在亞嫩河安營，21:18.摩押的亞珥（意：城）被燒盡，21:19,20來到巴末。23-24章巴蘭和巴勒也到毗斯迦山頂（21:20）。此記載方式或許要表示摩押人透過咒詛取代以色列人的企圖，正符合巴勒一開始要透過咒詛得勝色列人。
 ==== 二、巴蘭與巴勒的對話 ====