commentary:num:c22v1-c22v41-20210602
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| commentary:num:c22v1-c22v41-20210602 [2021/06/16 08:08 -0500 Wed. (4 年前)] – [三、神容讓惡人繼續行惡] lyx | commentary:num:c22v1-c22v41-20210602 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
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| 行 15: | 行 15: | ||
| * 2. 驢子開口對巴蘭說話，神使巴蘭對巴勒說出神諭。 | * 2. 驢子開口對巴蘭說話，神使巴蘭對巴勒說出神諭。 | ||
| * 3. 驢子對於巴蘭，正如巴蘭對於巴勒。 | * 3. 驢子對於巴蘭，正如巴蘭對於巴勒。 | ||
| - | * 4. 三次祝福以色列，三次咒詛亞瑪力、基尼人、亞述。（以色列人過去、現在、未來的仇敵）。 | + | * 4. 三次祝福以色列，三次咒詛亞瑪力、基尼人(迦南人的代表)、亞書利與非利士人。（以色列人過去、現在、未來的仇敵）。 |
| ===== 貳、 （1-6）巴勒的擔憂與計謀 ===== | ===== 貳、 （1-6）巴勒的擔憂與計謀 ===== | ||
| 行 31: | 行 31: | ||
| ==== 三、 注釋 ==== | ==== 三、 注釋 ==== | ||
| - | * 1. 三節：感到厭惡。出1: | + | * 1. 三節：感到厭惡。出1: |
| - | * 2. 四、六節”這會眾要吞沒我們四圍所有的”，”他比我強盛，且將我從這地驅逐”。巴勒以為以色列人途經其地，是要佔領其地業，但神已諭示不可奪摩押產業。 | + | * 2. 四、六節”這會眾要吞沒我們四圍所有的”，”他比我強盛，且將我從這地驅逐”。巴勒以為以色列人途經其地，是要佔領其地業，但神已諭示以色列人不可奪摩押產業，但他並不知道。 |
| * 3. 六節”你祝福誰，誰是蒙福的；你咒詛誰，誰是蒙咒詛的”；摩押與米甸都相信祝福與咒詛的果效，尤其是神言代言人所說。 | * 3. 六節”你祝福誰，誰是蒙福的；你咒詛誰，誰是蒙咒詛的”；摩押與米甸都相信祝福與咒詛的果效，尤其是神言代言人所說。 | ||
| * 4. 五節：巴蘭是來自幼發拉底河邊(屬亞蘭區域)，知道雅威神的存在，正如亞伯拉罕在吾珥仍保有雅威敬拜的信仰。他雖然被稱作先知(彼得後書)，然而他真明白神對他說話的意思嗎? | * 4. 五節：巴蘭是來自幼發拉底河邊(屬亞蘭區域)，知道雅威神的存在，正如亞伯拉罕在吾珥仍保有雅威敬拜的信仰。他雖然被稱作先知(彼得後書)，然而他真明白神對他說話的意思嗎? | ||
| 行 43: | 行 43: | ||
| * a. ‘ara（HB0779）：TWOT意指用咒語捆綁而生障礙、膈膜，出現七次。 | * a. ‘ara（HB0779）：TWOT意指用咒語捆綁而生障礙、膈膜，出現七次。 | ||
| * b. qabab（HB06895）：TWOT意指用特定語詞使之毀滅，僅出現於本事件中，共八次，有可能是外來語（外邦人所使用而引為希伯來語）。 | * b. qabab（HB06895）：TWOT意指用特定語詞使之毀滅，僅出現於本事件中，共八次，有可能是外來語（外邦人所使用而引為希伯來語）。 | ||
| - | * c. naqab（HB05344）：TWOT指出原為刺透、穿透，而引身為褻瀆、毀謗、致于成為咒詛之意，有學者以為是qalal（HB07043）輕少、低微一詞的副型。出現於23: | + | * c. naqab（HB05344）：TWOT指出原為刺透、穿透，而引身為褻瀆、毀謗、致于成為咒詛之意，有學者以為是qalal（HB07043）使之輕少、低微一詞的副型。出現於23: |
| * 2.祝福：僅使用barak（HB01288），TWOT指行跪下接受有關，意指賦予成功、繁榮、豐富、長壽等能力，符合23-24章巴蘭祝福的內容。在22-24章中共出現14次。 | * 2.祝福：僅使用barak（HB01288），TWOT指行跪下接受有關，意指賦予成功、繁榮、豐富、長壽等能力，符合23-24章巴蘭祝福的內容。在22-24章中共出現14次。 | ||
| ==== 二、福與咒的關聯性 ==== | ==== 二、福與咒的關聯性 ==== | ||
| - | * 在利26章，申28章中，兩者併列，以是否遵守神律為區分。在創世紀中以撒和雅各對齊個別而子的祝福，也成為日後後裔的應許與應驗。新約中保羅說：對逼迫者只要祝福，不可咒詛（羅12: | + | * 在利26章，申28章中，兩者併列，以是否遵守神律為區分。在創世紀中以撒和雅各對齊個別而子的祝福，也成為日後後裔的應許與應驗。新約中保羅說：對逼迫者只要祝福，不可咒詛（羅12: |
| ==== 三、神為何要改變巴蘭的咒詛成為祝福之詞 ==== | ==== 三、神為何要改變巴蘭的咒詛成為祝福之詞 ==== | ||
| 行 80: | 行 80: | ||
| * 1. 若果他真的明白神對以色列人的態度，他就不會前去，因神不會容許他說出咒詛之言。 | * 1. 若果他真的明白神對以色列人的態度，他就不會前去，因神不會容許他說出咒詛之言。 | ||
| * 2. 他堅持要去，是以為神仍然會改變其意旨，因此，23-24章中，再次顯明他認定神會改其意而多些不同啟示，以遂其意圖。 | * 2. 他堅持要去，是以為神仍然會改變其意旨，因此，23-24章中，再次顯明他認定神會改其意而多些不同啟示，以遂其意圖。 | ||
| - | * 3. 由22節神發怒，差神使者擊殺他，表明巴蘭的愚昧而行，是神所不悅。以驢子能見神使，他的如同瞎眼，作為先知，他已墮落到何等光景。 | + | * 3. 由22節神發怒，差神使者擊殺他，表明巴蘭的愚昧而行，是神所不悅。以驢子能見神使，他則如同瞎眼，作為先知，他已墮落到何等光景。 |
| ===== 陸、（21-30）誰是明眼人？誰是忠心可靠者？ ===== | ===== 陸、（21-30）誰是明眼人？誰是忠心可靠者？ ===== | ||
| 行 90: | 行 90: | ||
| ==== 二、驢子見雅威使者的事蹟，目的在教導巴蘭何事？ ==== | ==== 二、驢子見雅威使者的事蹟，目的在教導巴蘭何事？ ==== | ||
| - | * 1.能開口說神諭，開眼見神使，不是先知的本能，也不是巴蘭能促成。 | + | * 1.能開口說神諭，開眼見神使，不是先知的本能，也不是巴蘭能促成，則他不能期待神改變其原先旨意，將祝福變為咒詛。 |
| * 2.由31-35節使者重申先前之言：只能說神對他說的話，他不可改變或不說神要他說的話，也無能力去改變或不說。 | * 2.由31-35節使者重申先前之言：只能說神對他說的話，他不可改變或不說神要他說的話，也無能力去改變或不說。 | ||
| * 3.驢子從小直到如今，都是對巴蘭盡忠，處處為巴蘭考慮，甚至為他保全性命，然而巴蘭對雅威有否專一敬畏，處處為雅威思量祂的喜悅嗎？ | * 3.驢子從小直到如今，都是對巴蘭盡忠，處處為巴蘭考慮，甚至為他保全性命，然而巴蘭對雅威有否專一敬畏，處處為雅威思量祂的喜悅嗎？ | ||
| 行 103: | 行 103: | ||
| * 1.說明雅威使者出來成為撒但（22, | * 1.說明雅威使者出來成為撒但（22, | ||
| - | * 2.巴蘭 認罪而要轉回，然而並非真心悔改，只是不得不屈服，他仍然未明白神眼中看他的行動為惡的。然而，神最終再次使用惡人，提醒只能說神對他講論的。 | + | * 2.巴蘭認罪而要轉回，然而並非真心悔改，只是不得不屈服，他仍然未明白神眼中看他的行動為惡的。然而，神最終再次使用惡人，提醒只能說神對他講論的。 |
| ===== 捌、（36-41）兩位利慾薰心者的結合 ===== | ===== 捌、（36-41）兩位利慾薰心者的結合 ===== | ||
| 行 109: | 行 109: | ||
| ==== 一、地點的遷移 ==== | ==== 一、地點的遷移 ==== | ||
| - | 由亞嫩河（31節）到基列˙胡瑣（外頭的城市），再到巴末˙巴力（巴力邱壇，41節），而看見百姓的邊界。此行程與以色列行程重疊，21: | + | 由亞嫩河（31節）到基列˙胡瑣（外頭的城市），再到巴末˙巴力（巴力邱壇，41節），而看見百姓的邊界。此行程與以色列行程重疊，21: |
| ==== 二、巴蘭與巴勒的對話 ==== | ==== 二、巴蘭與巴勒的對話 ==== | ||
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