差異處

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--- commentary:num:c20v1-c21v20-20210519 [2021/05/21 08:49 -0500 Fri. (4 年前)] – wucm
+++ commentary:num:c20v1-c21v20-20210519 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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   * 1.有衣有食就知足（提前 6:8），參《雅威譯本》（提前 6:8-9）
     * a.百姓長期生活在曠野中，僅有嗎哪和飲水，現今飲水都缺乏了，怨氣必然生發出來。埋怨不只沒水喝，也沒有其他各樣糧食可選擇。無花果、葡萄、石榴都代表歡樂的食物，表明曠野生活極其簡陋，無歡樂高興可言。
-    * b.與摩西爭辯（HB7378）（民 20:3, 12）：可指肢體上、言語上、訴訟上的相爭，同樣出現於（出 17:2），第一代出埃及的百姓在利非訂的瑪撒事件，他們試探雅威：是否存在我們中間。因此指向訴訟層面更符合本段經文的主題：向雅威控訴，神沒有盡職滿足他們的需求。
+    * b.與摩西「爭辯」（HB7378）（民 20:3, 12）：此字可指肢體上、言語上、訴訟上的相爭，同樣出現於（出 17:2），第一代出埃及的百姓在利非訂的瑪撒事件，他們試探雅威：是否存在我們中間。因此指向訴訟層面更符合本段經文的主題：向雅威控訴，神沒有按約盡責滿足他們的需求。
-    * c.過度富足使人易陷於試探與網羅、無知與欲望中，然而，極其簡約的生活同樣使人易於誇耀肉體。
+    * c.過度富足使人易陷於試探與網羅、無知與欲望中，然而，極其簡約的生活同樣使人易於誇耀肉體，落入苦修迷惑中。
   * 2.講論與擊打：教導的兩種模式
     * a.（民 20:2-12）首次欠缺水，以講論為主；（民 21:4-9）第二次缺水缺糧，以擊打為主。神管教的方式，是按受教者狀況而區分。
-    * b.（民 20:8）對磐石說話，它是給出水：神命令摩西二人以言語講論，磐石若順服就會出水，在此磐石表達順服的以色列人，也預表未來的基督。對於願意聽從教導者，只須講述明白，不需鞭打。
+    * b.（民 20:8）對磐石說話，它就給出水：神命令摩西二人以言語講論，磐石若順服就會出水，在此磐石表達順服的以色列人，也預表未來的基督。對於願意聽從教導者，只須講述明白，不需鞭打。
     * c.（民 20:10-11）摩西說：背叛者，就舉手擊打磐石兩次：神命摩西要對磐石說話，使其出水，但摩西卻對會眾說話，直接判他們為叛變者，並質疑是誰給出水，並重複擊打磐石。
     * d.面對控訴，本當提出見證，反駁其錯，但摩西未先指正其錯，給予改正機會，反而未經雅威審斷，直接定罪，使雅威原先旨意失去管教機會。
     * e.神對工人和百姓的審判：
       * 對工人直接指明其錯的背後因素：不信。結局：他們二人不能領會眾進應許地。
-      * 對百姓則以地名的意義為警戒，雅威再與百姓爭訟上，已被證顯是聖的。
+      * 對百姓則以地名的意義為警戒，雅威在與百姓爭訟上，已被證顯是聖的。
-===== 參、（民 20:14-27）借地過境弟兄之境 =====
+===== 參、（民 20:14-22）借道過境弟兄之境 =====
-  * 1. 本段未提雅威有任何啟示，按（出 13:21-22）以及（民 9:15-23）是神藉雲柱、火炷帶領百姓行程，又按（民 10:29-32）摩西內兄何巴做眼目、引導前途，此次路程方向不同於十三章由加低斯直接北上到迦南地，反是繞到河東地，再向西入迦南，原因聖經未提，成為避免當初加低斯事件的重演。
+  * 1. 本段未提雅威有任何啟示，按（出 13:21-22）以及（民 9:15-23）是神藉雲柱、火炷帶領百姓行程，又按（民 10:29-32）摩西內兄何巴做眼目、引導前途，此次路程方向不同於十三章由加低斯直接北上到迦南地，反是繞到河東地，再向西入迦南，原因聖經未提，可能是為避免當初加低斯事件的重演。
   * 2. 自古埃及到兩河流域，途經迦南地的道路有二：經文稱之王道（民 20:17; 21:22），一在約旦河西沿海的路，一在約旦河東通商大道，摩西借道，即要行走此路過以東地。
   * 3. （民 20:14-17）摩西以一段長篇幅述說出埃及的緣由和路過時的自我約束，向以東王請求容許過境。
     * a.（民 20:14-16）稱以色列是以東的弟兄、下埃及所受的苦難，是雅威拯救才來到以東邊境，此三點正是雅各當初與以掃故事的要點。以色列民視今如年老的雅各，已來到弟兄以掃面前，期望以東人像其先祖以掃能接納弟兄般，和平相處。
-    * b.（民 20:17）不經田地與葡萄園，不喝水、走王道、不偏左右，此三點在古代遊牧民族行經他族時，代表和平通過。
+    * b.（民 20:17）不經田地與葡萄園，不喝水、走王道不偏左右，此三點在古代遊牧民族行經他族時，代表和平通過。
-  * 4.（民 20:18-22）繞境至何珥山為啟行點
+  * 4.（民 20:18-22）繞道至何珥山為啟行點
     * a.（民 20:18, 20）以東王兩次拒絕，甚至以重兵和強手〔20節原文直譯〕迎面對抗以色列人，原因經文未提，卻為此埋下日後兩族成世仇伏筆。
     * b.（民 20:19, 21）以色列人的低姿態，仍未求得對方容許，只能轉身離去，行走更漫長的路途。
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   * 1. 相似場景和模式臨到第二代出埃及者，考驗與結果也相似。（民 14:39-45）第一代出埃及者在何珥瑪被亞瑪力與迦南人打敗，此次逆轉結果，經文明顯指出因著許願，雅威聽見他們的聲音。
-  * 2. 經文背後的記載，目的在為（民 10-21 章）結尾，也未下段經文埋下伏筆，面對仇敵（外在）的爭戰可以得勝，面對自己的欲願（內在）的爭戰卻失敗。
+  * 2. 經文背後的記載，目的在為（民 10-21 章）結尾，也為下段經文埋下伏筆，面對仇敵（外在）的爭戰可以得勝，面對自己的欲願（內在）的爭戰卻失敗。
 ===== 陸、（民 21:4-9）銅蛇的拯救 =====
   * 1.重複的主題再次出現，因食物與水的緣故攻擊神與工人。
-    * a.按（民 20:14-22）借道以東不成，以致需繞道漫長，導致埋怨四起。先前三十八年流浪曠野，應只是在尋的曠野環繞，路程未必長久，現按經文記載第四十年的路程，突然加速加長所導致。
+    * a.按（民 20:14-22）借道以東不成，以致需繞道漫長路程，導致埋怨四起。先前三十八年流浪曠野，應只是在尋的曠野環繞，路程未必長久，現按經文記載第四十年的路程，突然行走路程加速加長所導致。
-    * b.重述從埃及上來的境界是苦的，所食用的嗎哪已厭惡了，又無其他可供選擇，如同（民 20:5）所言。
+    * b.重述從埃及上來的曠野處境是艱苦的，所食用的嗎哪已厭惡了，又無其他可供選擇，如同（民 20:5）所言。
-    * c.神的刑罰未像（民 11 章）基伯羅哈他瓦，以鵪鶉為食物帶來災殃，也未像（民 16 章）瘟疫的擊打，而用火蛇為刑罰，但在刑罰的意義上相同。
+    * c.神的刑罰未像（民 11 章）在基伯羅哈他瓦之地，以鵪鶉為食物帶來災殃，也未像（民 16 章）瘟疫的擊打，而是用火蛇為刑罰，但在刑罰的意義上相同。
   * 2.拯救的模式：為新約基督救贖立下準則。
-    * a.首要條件：認罪（（民 21:7a)（7節上）
+    * a.首要條件：認罪（民 21:7a)
-    * b.尋找中保代求：（（民 21:7b)（7節下）
+    * b.尋找中保代求：（民 21:7b)
-    * c.神將火蛇變成銅蛇被掛在杆上（（民 21:8）：木架上的犧牲
+    * c.神將火蛇變成銅蛇被掛在杆上（民 21:8）：木架上的犧牲
-    * d.凝視仰望者得生命（（民 21:9）：所用動詞（HB5027）有注視、仰望之意。參（詩 34:5; 賽 22:8, 11）。
+    * d.凝視仰望者得生命（民 21:9）：所用動詞（HB5027）有注視、仰望之意。參（詩 34:5; 賽 22:8, 11）。
-  * 3.新約引用作為「警戒」，於（林前 10:9）。用於「表徵」，於（約 3:14-15）。
+  * 3.本段經文新約引用作為「警戒」，出現於（林前 10:9）。用於「表徵」，出現於（約 3:14-15）。
 ===== 柒、（民 21:10-22）穿越摩押之旅 =====
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     * b.詩歌的主題在十八節，「圭」與「杖」二詞，《七十士譯本》用「王權（GK932）」和「治理（GK2961）」譯之，表達領袖的權柄能供應百姓所需的水。曠野中的水常為眾族所爭搶，詩歌表達神立的領袖能帶領百姓爭得井水。正如戰記的內容。
   * 2.經文架構分析的中心為十六節（民 21:16），比珥井是雅威所賜的井，則百姓在曠野中只要相信神的帶領，就必得著供應，不用擔憂所需，呼應（民 20:2）。
-  * 3.路程記載已急速加多，表時間緊迫，神已按其計畫領到應許地，要成就祂對以色列的應許。然而經文諸多地點和實際路線並未非常明確，也幾乎多數無法證實位置，且記載內容有異於（民 33:41-44），本段內容強調已到達可以瞭望迦南地以邊境。
+  * 3.路程記載已急速加多，表時間緊迫，神已按其計畫領到應許地，要成就祂對以色列的應許。然而經文諸多地點和實際路線並未非常明確，也幾乎多數無法證實位置，且記載內容有異於（民 33:41-44），本段內容強調已到達可以瞭望迦南地之邊境。