差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:num:c1v1-c36v13-20220101 [2022/01/10 07:19 -0600 Mon. (3 年前)] – [A、聖約內容的強調主題] lyx
+++ commentary:num:c1v1-c36v13-20220101 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 基於民數記在篇幅上的重視，透過選民集體主義精神，在各種儀式行動和組織架構上表現出合一。
-  * 1、人口統計，使能出戰的人，能夠代替頭生的利未人，能在會幕服事的利未人，都被顯露出來。(1~4章)
+  * 1、人口統計，使能出戰的人，能夠代替頭生的利未人，能在會幕服事的利未人，都被顯露出來。（1~4章）
-  * 2、窺探迦南，必須每一支派派遣一人，查驗神的應許，並共同參與征服。(13章)
+  * 2、窺探迦南，必須每一支派派遣一人，查驗神的應許，並共同參與征服。（13章）
-  * 3、對米甸人的討伐，每支派派遣一千人，共同執行雅威的刑罰。(31章)
+  * 3、對米甸人的討伐，每支派派遣一千人，共同執行雅威的刑罰。（31章）
-  * 4、兩支派半有義務派遣戰士，渡過約但河參與征服。(32章)
+  * 4、兩支派半有義務派遣戰士，渡過約但河參與征服。（32章）
-  * 5、每支派在會幕奉獻上都是同等分。(7章)
+  * 5、每支派在會幕奉獻上都是同等分。（7章）
 === 二、透過各項祭儀和禮儀，呈現當時社會的基本價值觀 ===
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 == 2、層次上的結論 ==
-  * a、諸禮儀、潔淨律法，和諸節期之間的併行，它們成為雅威敬拜儀式中不可或缺的條件，雖然祭司獻祭禮儀被終止，但敬拜雅威仍然持續中，新約只是將祭司體系視為屬肉體層次，而基督天上大祭司體系為屬靈層次，但在時間（節期）和食物（潔淨律）的區別要求，同樣持續中，並無別的層次取代之。
+  * a、諸禮儀、潔淨律法，和諸節期之間的並行，它們成為雅威敬拜儀式中不可或缺的條件，雖然祭司獻祭禮儀被終止，但敬拜雅威仍然持續中，新約只是將祭司體系視為屬肉體層次，而基督天上大祭司體系為屬靈層次，但在時間（節期）和食物（潔淨律）的區別要求，同樣持續中，並無別的層次取代之。
   * b、事奉神的層次：拿細耳人、利未人、祭司，當他們就職或還願時，卻有同樣的祭（民 6:14-15）、（利 8, 9 章），表明親近神的層次雖有差異，但同樣聖潔的要求:避死屍、禁酒、禁剃光頭等等，對服事者的條件相同。
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   * a、校閱以色列十二支派時，提名十二支派的族長，校閱利未支派時，也提名各家族的首領。首領的選定是由摩西提出而決定，正如（民 11 章）七十長老的選定。（民 13 章）十二探子也是首領，同是摩西差遣出去的，因此經文將領導的主權和分權，都交由摩西決定，唯有祭司體制和接續摩西職分的約書亞，是由雅威頒定。因此百姓的首領組織是可變動的，正如第二代的族長都與第一代族長無父子關係。但是祭司體制的接續卻是由亞倫傳給以利亞撒，再傳給非尼哈（代上 6:49-50），是血統繼承。此方式一直到耶穌臨到時才被打破，而在主後七十年被終止。
-  * b、雲彩的同在和引領，是曠野行程中一再被提及和主要模式，但在（民 10:29-32）摩西的內兄何巴，卻成為安營的眼目，則比較兩種引領併行，神靈與人智的配合，是經文特別強調之處。
+  * b、雲彩的同在和引領，是曠野行程中一再被提及和主要模式，但在（民 10:29-32）摩西的內兄何巴，卻成為安營的眼目，則比較兩種引領並行，神靈與人智的配合，是經文特別強調之處。
   * c、（民 12 章）米利暗和亞倫對摩西權柄的質疑，比較（民 16 章）可拉黨對摩西、亞倫權柄的質疑，其前因後果各有不同，教導的意涵也更不相同。質疑祭司體係的嚴重性，可由此比較中顯明出來。
   * d、米利暗、亞倫、摩西的死亡或預告，可比較經文記載上的差異，從中可以結論出亞倫死亡時的特別記載。不考慮《申命記》對摩西死亡的記載，單以《民數記》內容作比較，則祭司的傳承更重要。
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 ==== A、聖約內容的強調主題 ====
- *聖約在民數記中以約和櫃或約櫃組合詞，共計出現七次:
+聖約在民數記中以約和櫃或約櫃組合詞，共計出現七次：
   *1、民3:31哥轄各宗族的職責，伺候聖所的眾器具
   *2、民4:5拔營起行時，亞倫和他眾子要進去，取下那門簾的幔子，用它蓋住那見證櫃
   *3、民7:89摩西進會幕與祂談論，從在那蔽罪蓋之上，即在那見證櫃之上，在二基路伯之間，聽見對他談論的聲音
-  *4、民10:33、35雅威的約櫃在他們之前啟程，為他們尋找安歇處，代表雅威的同在
+  *4、民10:33、35雅威的約櫃在他們之前啟程，為他們尋找安歇處，以上四處經文都以約櫃代表雅威的同在
   *5、民14:44雅威的約櫃和摩西不從那軍營中間離開，代表雅威只與聽從祂旨意的人同在
-  *6、民18:19永遠的鹽約，在雅威面前歸你和與你同在的後裔(亞倫祭司之約)
+  *6、民18:19永遠的鹽約，在雅威面前歸你和與你同在的後裔（亞倫祭司之約）
-  *7、民25:12、13 我賜我平安之約給他，是永遠祭司職分的約(非尼哈祭司之約)
+  *7、民25:12、13 我賜我平安之約給他，是永遠祭司職分的約（非尼哈祭司之約）
- *立約不是結束而是開端
+立約不是結束而是開端，持續按著聖約與神相交，才是立約的目的。
   *1、出埃及記:由埃及救拔到西乃山上的立約，帶來會幕建造與神同在的證明，為要應驗賜給亞伯拉罕的應許，住在百姓中間（創十七7 ）。
   *2、民數記:由西乃山出發，在曠野裡經歷聖約的寶貴和篩選，為要使選民成為合格的精兵，好應驗神帶領以色列人前往祂與亞伯拉罕立約中之應許地。
-=== 一、雅威是與百姓同在的證明 (除了以約櫃表同在之外的經文)===
-  * a、我是雅威，你們的神（民 3:13; 10:10; 15:41）:神與以色列的關係
+=== 一、雅威是與百姓同在的證明（除了以約櫃表同在之外的經文）===
-  * b、這營是我居住的（民 5:3; 11:20; 19:20; 23:21; 35:34）:神與以色列同住
-  * c、雅威在法櫃施恩座以上，二基路伯中間說話的（民 7:89; 10:35-36; 17:10-13）:神持續對以色列說話
+每一項同在的用詞都各別表達聖約的意義。
-  * d、雲、火柱同在、引領（民 9:15-23; 11:25; 12;5;14:14):神繼續帶領以色列到迦南地路程
+  * a、我是雅威，你們的神（民 3:13; 10:10; 15:41）:神與以色列的關係，如同祂與列祖的關係
+  * b、這營是我居住的（民 5:3; 11:20; 19:20; 23:21; 35:34）:神與以色列同住的條件是聖潔
+  * c、雅威在法櫃施恩座以上，二基路伯中間說話的（民 7:89; 10:35-36; 17:10-13）:神持續對以色列啟示說話
+  * d、雲、火柱同在、引領（民 9:15-23; 11:25; 12;5;14:14）:神繼續帶領以色列到迦南地路程，祂是以色列的千千萬萬，是憑著祂的大能成就應許，而非選民的英勇。
 === 二、神的十二項恩典多次臨到選民 ===
+維護聖約不只需選民的信心和認識，更在乎雅威的施恩。
   * a、以利未人代替以色列頭生者（民 3:11-13, 41, 45; 8:16, 18）
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   * f、亞倫發芽的杖使百姓不因怨言而死亡（民 17:10）
   * g、除汙水免去死亡的污穢（民 19:20）
-  * h、軍事上的得勝
+  * h、軍事上的諸多得勝（民10:9吹號為神記念）
   * i、銅蛇的拯救（民 21:8-9）
   * j、咒詛變祝福（巴蘭的預言）
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 === 三、神的公義彰顯 ===
-  *針對選民七項不可赦免或特別嚴重之罪的審判
-  * a、對於貪慾之人（民 11:34）
-  * b、對於攻擊神僕者（民 12:1-8; 16:3-19）
-  * c、對於不信和藐視者（民 14:11; 16:30; 20:12）
-  * d、對於犯安息日者（民 15:32-35）
-  * e、對於厭惡神恩者（民  21:5, 7）
-  * f、對於與巴力結合、行淫者（民 25:1-18）
-  * g、對於流人血者（民 35:30）
-=== 四、恩約(律法實施)的頒佈對象和適用者 ===
+對於聖約的執行，排除破壞聖約而不可補贖者，才能使聖約持續有效。
+針對選民七項不可赦免或特別嚴重之罪的審判
+  * 1、對於貪慾之人（民 11:34；21:1~9）
+  * 2、對於攻擊神僕者（民 12:1-8; 16:3-19）
+  * 3、對於不信和藐視者（民 14:11; 16:30; 20:12）
+  * 4、對於犯安息日者（民 15:32-35）
+  * 5、對於厭惡神恩者（民  21:5, 7）
+  * 6、對於與巴力結合、行淫者（民 25:1-18）
+  * 7、對於流人血者（民 35:30）
+=== 四、恩約（律法實施）的頒佈對象和適用者 ===
   * 1、對於以色列百姓
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     * d、除汙水（民 19:20）
     * e、逃城（民 35:15）
+=== 五、恩約的修復 ===
+  *1、在幾次的發怨言（11:1~3；11:4~9；14:1~38；16:41~50），以致犯罪違約後，都藉由中保摩西代求，重新存留餘恩；神也多在事後頒布所加添的律法，一方面修補選民的不足，另一方面預防犯罪。
+  *2、民數記雖未提及第二代選民在曠野中出生者受割禮，直到書五章在迦南吉甲才受割。當第一代人全倒斃在曠野（申2:13），神才領第二代選民到摩押平原（21:20），至此他們開始經歷第一代人相同拯救，如同在埃及得勝法老，也在摩押平原得勝亞摩利人、摩押、米甸人，最後過約旦河如過紅海，神才再次以割禮作為聖約修復的象徵。
+  *3、26章非尼哈的行動產生雅威賜下平安之約，是永遠祭司職分的約，聖約才不致被中斷。
 ==== B、聖約的訂立與實現 ====
 === 一、聖約主體的訂立（出 19 章 - 民 10 章）:祭司國度的條約 ===
   *1、出19~20國度的憲法:十言
   *2、出21~32約書的制定
   *3、出33~民10敬拜體制的建立
-=== 二、聖約的記號：守逾越節和安息日 ===
+=== 二、聖約的記號：守逾越節和安息日與衣繸子===
   *1、守逾越節的地點:表明不論身在何處，都需要守此記號
     * a、（出 12-13 章）在埃及
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     * c、（書 5 章）在迦南吉甲
   *2、不守安息日的後果:民15:32~36被治死與聖約無分
+  *3、繸子，在眾衣服的兩邊角上，直到諸世代:民15:37~41為要想起並遵行神所有的誡命，且要成為聖別歸神
 === 三、聖約在曠野中的實行 ===
-  * 1、在旅程中透過諸考驗，證顯神選民對於聖約的信心和順服，並顯示其價值的寶貴。參照（羅 8:35-29）。
+  * 1、在本書卷前後兩大段（1~10與22~36章）中，作者對以色列人持正面態度，他們是守聖約蒙神啟示和保證，聖約對他們而言是保護與恩典。但中篇（11~21章）一系列事件，突出了以色列人未能信從雅威，聖約成為他們的檢驗準則，成則持續擁有應許的保證，敗則與應許無分，此聖經原則在新約也一樣被執行。
-  * 2、透過中保和不可或缺的祭司體系，使以色列和雅威的關係維持正常化，或修補破裂的關係，則祭禮的功用不光在敬拜事奉上顯示出來，更在與神分離的過程中，藉此得以挽回。
+  * 2、在旅程中透過諸考驗，都是為著證顯神選民對於聖約的信心和順服，並顯示其價值的寶貴。參照（羅 8:35-39:誰將能從基督的愛中隔開我們呢？什麼都不能夠從神的愛中隔開我們）。而經文藉由靈的特點，表明得勝者背後因素，是因有於他們與神的靈同在。（14:24迦勒有別的靈與他同在；27:18約書亞靈在他裡面）
-  * 3、個人順服以致成聖、祭司祭禮運行以致成聖，是兩者併行而不相互矛盾，如同以色列人行曠野時，雲彩引領、何巴作為眼目，也是兩者併行。
+  * 3、透過中保（摩西與亞倫）和不可或缺的祭司體系，使以色列和雅威的關係維持正常化，或修補彼此破裂的關係，則祭禮的功用不光在敬拜事奉上顯示出來，更在與神分離的過程中，藉此聖約得以挽回。新約中保在神右邊和聖靈代禱也持續成全信徒。
-  * 4、因與民同在而有諸多聖潔要求（民 1:51; 3;10, 38; 4:19-20; 17:13; 18:22, 23），此為聖約得以維繫的基本條件，若有染汙則是破壞聖約，若不及時修補就與聖約無分。
+  * 4、個人順服以致成聖、祭司祭禮運行以致成聖，是兩者並行而不相互矛盾，如同以色列人行曠野時，雲彩引領、何巴作為眼目，也是兩者並行。新約信徒因基督之血成聖，也需因靠聖靈守神律法成聖。
+  * 5、因與民同在而有諸多聖潔要求（民 1:51; 3;10, 38; 4:19-20; 17:13; 18:22, 23），此為聖約得以維繫的基本條件，若有染汙則是破壞聖約，若不及時修補就與聖約無分。軍營需使諸不潔者離營（5:1~4），教會也需隔離那不聽勸者和犯重罪者。
+  * 6、聖約也區分親疏遠近，由數點校閱先後，行軍順序，安營步驟與內外隔離，將以色列民、利未人、祭司區分出來。按拯救而言不分男女老少，但按實行聖約則分平民與聖職人員，新約也是如此。
 === 四、聖約藉由靈在百姓中的實行 ===
-*藉由七種靈的運行，證顯聖約的獨特本質
-  *1、5:14、30忌妒的靈(男人)
+藉由七種靈的運行，證顯聖約的獨特本質。
-  *2、11:17、25、26、29雅威的靈在摩西身上
-  *3、11:31風(靈)吹鵪鶉(使者的靈)
+  *1、5:14、30忌妒的靈（男人）:雅威如同擁有妻子的男人，對於以色列人同樣有嫉妒的靈，以色列人在礦野中的考驗，如同女人的受試驗，結局也如同女人一樣，是清潔的就懷孕蒙福，是玷汙了就親自擔當她的罪孽。
-  *4、14:24迦勒有別的靈與他同在
+  *2、11:17、25、26、29雅威的靈在摩西身上:11:1~3是聖約考驗的基本模式，百姓的怨言，雅威的懲罰，摩西的代求，雅威減去懲罰，事發地的命名為紀念。摩西能成為中保，就在於他有雅威的靈，且這靈可分賜他人，摩西且說：「是誰賜與雅威所有百姓為先知們呢？因雅威賜祂的靈在他們身上。」選民都可以得著雅威的靈，只要他對此有嫉妒如約書亞。
-  *5、16:22；27:16諸靈的神
+  *3、11:31風（靈）吹鵪鶉（使者的靈）:靈從雅威那裡颳起帶來鵪鶉，雅威的鼻子向那百姓燒紅了，靈帶來神的作為，也成為考驗人是否貪婪。保羅說：「靈不住探索萬事，也不住探索神的深處。」（林前2:10），雅威用靈試驗祂的選民，新舊約的選民都一樣。
-  *6、24:2神的靈臨到巴蘭
+  *4、14:24迦勒有別的靈與他同在:迦勒能夠堅持雅威的應許之言，擁有完全的跟從，且在四十五年後還能像亞納人爭戰（書14:6~14），此信心的偉人就在於他將雅威的靈融入他的靈，而有不同於他人的心志。此成為新約信徒的得勝方程式，因聖靈在新約中也同樣運行在堅信者身上。
-  *7、27:18約書亞靈在他裡面
+  *5、16:22；27:16諸靈的神:來12:9~10諸靈的那父為了那持續好處，達成那有分於祂的那聖潔而管教。16章可拉事件的管教，27章任命一人在那會眾之上，在他們面前出，在他們面前入，且領他們出，領他們入之人，像那羊群，有牧人給他們的。都用這詞表達雅威的管教與引領之意。
+  *6、24:2神的靈臨到巴蘭:因著聖約的保守，神的靈就使咒詛變祝福，讓雅威的應許不能被惡者破壞。但選民仍需有為神的嫉妒發熱心，才能得此保守。
+  *7、27:18約書亞有靈在他裡面:接續摩西職份的條件。表明是雅威的靈在領導選民，工人只是神的媒介。
+===五、聖約在耶穌身上的預表實現 ===
+  *1、生命的嗎哪（11:7~9）
+  *2、生命的活水盤石（20:11）
+  *3、被掛的銅蛇（21:8~9）
+  *4、雅各的一星（24:17）
+  *5、逃城（35:6~15）