差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:num:c19v1-c19v22-20210505 [2021/05/07 20:51 -0500 Fri. (4 年前)] – wucm
+++ commentary:num:c19v1-c19v22-20210505 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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     * a、完全的紅母牛（第 2 節），類似用法在（撒上 6:10）非利士人運回約櫃時，以母牛套牛車搬運。除此之外，五經從未有以母牛為祭的記載。（申 21:3-4）母牛犢打折其脖子，也並未在祭壇上獻燒。
     * b、香柏木、牛膝草、朱紅色線，同時出現只用在潔淨大痲瘋上。
-  * 3、它是罪祭（第 9 節）：獻祭的模式除了燒在營外，而非在祭壇上燒之外，血未帶進至聖所前，彈在內幔，餘都類似利4章為受膏的祭司成全會眾誤犯的罪所獻的公牛罪祭。也類同（利 16 章）贖罪日的祭牲處理。
+  * 3、它是罪祭（第 9 節）：獻祭的模式除了燒在營外，而非在祭壇上燒之外，血未帶進至聖所前，彈在內幔，餘都類似（利 4 章）為受膏的祭司成全會眾誤犯的罪所獻的公牛罪祭。也類同（利 16 章）贖罪日的祭牲處理。
   * 4、燒牛者與收灰者成為不潔，類同（利 16:6-10）的記載。
   * 5、總結以上的諸法則要求：
-    * a、 它如同另一種贖罪日的潔淨模式，包含（利 4 章）前兩種罪祭)。
+    * a、 它如同另一種贖罪日的潔淨模式，包含（利 4 章）前兩種罪祭。
     * b、 律法中為對付不同的罪責和除汙穢，而有不同的法則要求，各有其特殊條件和禮儀要求，在隔離水上雖屬特別，但仍不離律法原則。
     * c、除了（民 31:19-24）有使用隔離水的例證外，不再其他經文出現。
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   * 5、總結死亡的影響力和除去死亡的陰影：（如同挪亞洪水的隔離）
     * a、古代中東有一些民族，同樣對人屍和獸屍，有沾染不潔的觀念，是出於對陽世、陰間兩層面會混淆所致（舊約聖經背景註釋）。
-    * b、按經文編輯而言，本段經文接續（利 16 章）叛逆事件引致大量死亡（利 16:49）帶來的不潔，是為除去此種玷汙而有的律法補充條例，死亡背後因素，由（羅 5:12）「透過一人，罪進入世界，死透過罪也臨到所有人」，則神要對付所犯的罪，是透過中保祭司和祭物，使人除罪責(民 18 章)，也同樣要對付罪所帶來的後果：死亡，除去死亡的陰影，就透過隔離水，除去不潔。（羅 5:21）「罪在死亡中掌權，恩典照樣透過義，即透過基督耶穌，也可以掌權、直到永生」。保羅以為此律法的應驗做了解釋。
+    * b、按經文編輯而言，本段經文接續（利 16 章）叛逆事件引致大量死亡（利 16:49）帶來的不潔，是為除去此種玷汙而有的律法補充條例，死亡背後因素，由（羅 5:12）「透過一人，罪進入世界，死透過罪也臨到所有人」，則神要對付所犯的罪，是透過中保祭司和祭物，使人除罪責（民 18 章），也同樣要對付罪所帶來的後果：死亡，除去死亡的陰影，就透過隔離水，除去不潔。（羅 5:21）「罪在死亡中掌權，恩典照樣透過義，即透過基督耶穌，也可以掌權、直到永生」。保羅以為此律法的應驗做了解釋。
     * c、本段經文並未啟示除去死亡的汙穢，和陽世、陰間層面有關，而是與罪罰有關，仍然延續（利 18 章）獻祭功用的目的。
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     * d、正如死亡的傳染是廣大的，潔淨的處置也是可以即時的，雖要經三天或七天兩次的潔淨，比一般因罪而獻得贖上，更易取得。
-===== 伍、（民 19:7-10, 21-22)潔淨者的代價 =====
+===== 伍、（民 19:7-10, 21-22）潔淨者的代價 =====
-  * 1、經文顯示「使汙穢得潔淨，卻使潔淨者成汙穢「，為對付死亡的汙穢，去施行潔淨的人要付出代價成為不潔，但是卻由較為嚴重的死汙成為一般性可自潔的汙穢，時程上也縮短為當日到黃昏。
+  * 1、經文顯示「使汙穢得潔淨，卻使潔淨者成汙穢」，為對付死亡的汙穢，去施行潔淨的人要付出代價成為不潔，但是卻由較為嚴重的死汙成為一般性可自潔的汙穢，時程上也縮短為當日到黃昏。
   * 2、由祭司（7 節），燒牛者（8 節），收灰者（10 節），灑割離水者（21 節），凡是接觸到此水者都要成為不潔到黃昏。此為群體性的行動，非單一個體能行的潔淨模式，是共同承擔的結果，透過此方式使選民合而為一。