差異處

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--- commentary:num:c16v1-c17v13-20210324 [2021/04/07 22:27 -0500 Wed. (4 年前)] – [捌、神學教導與比較（民 13-14 章）] lyx
+++ commentary:num:c16v1-c17v13-20210324 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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     * （46），「憤怒（名詞）從雅威面前出來」，等同「祢向全會眾發怒（動詞）」。
   * 2、（41），百姓視可拉一黨是聖的，雅威在他們中間（3），因而控告摩西、亞倫殺雅威的百姓
-    * 神直接擊打可拉、大坍等人，並未針對摩西提議以香爐做區分，有任何神蹟、異象產生，用以指明誰是神撿選得，反是直接的刑罰臨到，導致百姓認為是二人行詭計或法術所致死亡事件，而忽略刑罰直接來自雅威。
+    * 神直接擊打可拉、大坍等人，並未針對摩西提議以香爐做區分，有任何神蹟、異象產生，用以指明誰是神揀選的，反是直接的刑罰臨到，導致百姓認為是二人行詭計或法術所致死亡事件，而忽略刑罰直接來自雅威。
     * 由（19-40），雅威對二人說話，經文未記二人除必要隔離（26）外，有向百姓說明。百姓只見刑罰臨到殺死兩群人，卻無知辨別其用意，就直接誣告。
     * 控告殺人罪，按律法若為誣告，則等同殺人罪，神的擊殺符合公義審判。
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       * （民 13-14 章）窺查迦南的十二探子故事、全會眾攻擊以致漂流曠野四十年、百姓上何珥瑪為敵所敗；
       * （民 16-17 章）可拉故事、亞倫遏止瘟疫、亞倫之杖的故事。
+    * f、都在次日事情有突然改變。
   * 2、神學教導：
     * a、大坍家人與之同心而全家墜入地口滅亡，可拉家人未被提及參與，以致日後詩篇作者有諸多註明可拉後裔。
     * b、香爐和亞倫杖的互補性：一是祈禱，一是神言的看守。
     * c、（猶 1:11）可拉背叛摩西的領導，在猶太典籍中成了忤逆律法的典型人物。猶大書作者是勸人遵守律法，如彼得後書作者寫作目的，都同以舊約律法的失敗者行為為勸戒。
+    * d、整段文章都在凸顯律法中對神敬拜最基本要求:中保的確立；此為使約得以堅固的必要條件。
+==== 神學教導附錄：＊新約福音的根源：赦罪之道與律法在心。（by LYH） ====
+  * **一、神有時不說明，直接審判**
+    * 會眾因此更加反抗，結果更慘。因為挑戰『中保』大祭司權威是極其悖逆的大事。
+    * 神僕人地位的確立。神按照人所求設立中保（代言人摩西與代求祭司亞倫），也按照此要求執行，故神不直接對民說話，民也不能直接跟神溝通。
+  * **二、利未人與祭司亞倫之間的位階確立**
+    * 不容「底本說」的混淆、胡說——摩西利未人與亞倫祭司的爭奪說話權。
+  * **三、律法與福音的雙確定性**
+    * （來二章、六章、十章），三次重複見證——重釘基督的罪無法得贖。律法定罪與恩典赦罪缺一不可。
+  * **四、新約福音超越地位的根據**
+    * 因著愛，不受律法禁止；因著信，祈禱蒙垂聽、赦罪稱義，因著盼望，從死裡復活升天。因著愛，香爐可以拿出聖所而為民代求免死；因著信，為民代求；因著盼望，亞倫之杖發芽開花結杏果，成為「看守」。
+  * **五、聖靈裡的禱告，要與義人的禱告配合，否則，神不垂聽。**
+    * 如神不聽耶利米的代禱，因為選民執意背叛不悔改，依然滅亡。
+  * **六、大背叛持續進行**
+    * 舊約選民在加低斯和可拉黨背叛中跌倒，新約教會在新舊教派中背叛跌倒，如出一轍。
+    * 相同的模式、相同的救贖與警告。
+    * 凡推崇不合格者、無聖靈者、不敬神者為領袖，等同於可拉黨背叛！