commentary:num:c16v1-c17v13-20210324
差異處
這裏顯示兩個版本的差異處。
| 兩邊的前次修訂版前次修改 下次修改 | 前次修改 | ||
| commentary:num:c16v1-c17v13-20210324 [2021/04/07 22:23 -0500 Wed. (4 年前)] – [柒、（民 17:1-13）亞倫之杖發芽] lyx | commentary:num:c16v1-c17v13-20210324 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
|---|---|---|---|
| 行 83: | 行 83: | ||
| * （46），「憤怒（名詞）從雅威面前出來」，等同「祢向全會眾發怒（動詞）」。 | * （46），「憤怒（名詞）從雅威面前出來」，等同「祢向全會眾發怒（動詞）」。 | ||
| * 2、（41），百姓視可拉一黨是聖的，雅威在他們中間（3），因而控告摩西、亞倫殺雅威的百姓 | * 2、（41），百姓視可拉一黨是聖的，雅威在他們中間（3），因而控告摩西、亞倫殺雅威的百姓 | ||
| - | * 神直接擊打可拉、大坍等人，並未針對摩西提議以香爐做區分，有任何神蹟、異象產生，用以指明誰是神撿選得，反是直接的刑罰臨到，導致百姓認為是二人行詭計或法術所致死亡事件，而忽略刑罰直接來自雅威。 | + | * 神直接擊打可拉、大坍等人，並未針對摩西提議以香爐做區分，有任何神蹟、異象產生，用以指明誰是神揀選的，反是直接的刑罰臨到，導致百姓認為是二人行詭計或法術所致死亡事件，而忽略刑罰直接來自雅威。 |
| * 由（19-40），雅威對二人說話，經文未記二人除必要隔離（26）外，有向百姓說明。百姓只見刑罰臨到殺死兩群人，卻無知辨別其用意，就直接誣告。 | * 由（19-40），雅威對二人說話，經文未記二人除必要隔離（26）外，有向百姓說明。百姓只見刑罰臨到殺死兩群人，卻無知辨別其用意，就直接誣告。 | ||
| * 控告殺人罪，按律法若為誣告，則等同殺人罪，神的擊殺符合公義審判。 | * 控告殺人罪，按律法若為誣告，則等同殺人罪，神的擊殺符合公義審判。 | ||
| 行 121: | 行 121: | ||
| * 1、與十三章、十四章比較 | * 1、與十三章、十四章比較 | ||
| * a、就文學內容而言，都有相同戲劇性諷刺和報應性制裁。 | * a、就文學內容而言，都有相同戲劇性諷刺和報應性制裁。 | ||
| - | * b、受刑罰都只限直接參與其事者，其餘受連累者——（民 13-14 章）婦孺下一代者；（民 16-17 章）未參與控告者）——都因摩西的代求而免罪罰。 | + | * b、受刑罰都只限直接參與其事者，其餘受連累者——（民 13-14 章）婦孺下一代者；（民 16-17 章）未參與控告者——都因摩西的代求而免罪罰。 |
| * c、相似用詞出現：發怨言、雅威榮光顯現、摩西亞倫俯伏、瘟疫擊打、死在曠野、埃及比曠野好、流奶與蜜之地。 | * c、相似用詞出現：發怨言、雅威榮光顯現、摩西亞倫俯伏、瘟疫擊打、死在曠野、埃及比曠野好、流奶與蜜之地。 | ||
| * d、攻擊摩西亞倫，等同攻擊雅威，不信雅威的話。 | * d、攻擊摩西亞倫，等同攻擊雅威，不信雅威的話。 | ||
| 行 127: | 行 127: | ||
| * （民 13-14 章）窺查迦南的十二探子故事、全會眾攻擊以致漂流曠野四十年、百姓上何珥瑪為敵所敗； | * （民 13-14 章）窺查迦南的十二探子故事、全會眾攻擊以致漂流曠野四十年、百姓上何珥瑪為敵所敗； | ||
| * （民 16-17 章）可拉故事、亞倫遏止瘟疫、亞倫之杖的故事。 | * （民 16-17 章）可拉故事、亞倫遏止瘟疫、亞倫之杖的故事。 | ||
| + | * f、都在次日事情有突然改變。 | ||
| * 2、神學教導： | * 2、神學教導： | ||
| * a、大坍家人與之同心而全家墜入地口滅亡，可拉家人未被提及參與，以致日後詩篇作者有諸多註明可拉後裔。 | * a、大坍家人與之同心而全家墜入地口滅亡，可拉家人未被提及參與，以致日後詩篇作者有諸多註明可拉後裔。 | ||
| * b、香爐和亞倫杖的互補性：一是祈禱，一是神言的看守。 | * b、香爐和亞倫杖的互補性：一是祈禱，一是神言的看守。 | ||
| - | * c、（猶 1: | + | * c、（猶 1: |
| + | * d、整段文章都在凸顯律法中對神敬拜最基本要求: | ||
| + | |||
| + | ==== 神學教導附錄：＊新約福音的根源：赦罪之道與律法在心。（by LYH） ==== | ||
| + | |||
| + | * **一、神有時不說明，直接審判** | ||
| + | * 會眾因此更加反抗，結果更慘。因為挑戰『中保』大祭司權威是極其悖逆的大事。 | ||
| + | * 神僕人地位的確立。神按照人所求設立中保（代言人摩西與代求祭司亞倫），也按照此要求執行，故神不直接對民說話，民也不能直接跟神溝通。 | ||
| + | * **二、利未人與祭司亞倫之間的位階確立** | ||
| + | * 不容「底本說」的混淆、胡說——摩西利未人與亞倫祭司的爭奪說話權。 | ||
| + | * **三、律法與福音的雙確定性** | ||
| + | * （來二章、六章、十章），三次重複見證——重釘基督的罪無法得贖。律法定罪與恩典赦罪缺一不可。 | ||
| + | * **四、新約福音超越地位的根據** | ||
| + | * 因著愛，不受律法禁止；因著信，祈禱蒙垂聽、赦罪稱義，因著盼望，從死裡復活升天。因著愛，香爐可以拿出聖所而為民代求免死；因著信，為民代求；因著盼望，亞倫之杖發芽開花結杏果，成為「看守」。 | ||
| + | * **五、聖靈裡的禱告，要與義人的禱告配合，否則，神不垂聽。** | ||
| + | * 如神不聽耶利米的代禱，因為選民執意背叛不悔改，依然滅亡。 | ||
| + | * **六、大背叛持續進行** | ||
| + | * 舊約選民在加低斯和可拉黨背叛中跌倒，新約教會在新舊教派中背叛跌倒，如出一轍。 | ||
| + | * 相同的模式、相同的救贖與警告。 | ||
| + | * 凡推崇不合格者、無聖靈者、不敬神者為領袖，等同於可拉黨背叛！ | ||
commentary/num/c16v1-c17v13-20210324.1617852207.txt.gz · 上一次變更: 2024/04/04 20:43 -0500 Thu. (12 個月前) (外部編輯)