差異處

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--- commentary:mar:mar_c0v0_c16v20_20100420 [2023/12/28 04:18 -0600 Thu. (15 個月前)] – wcm
+++ commentary:mar:mar_c0v0_c16v20_20100420 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 　　神國的臨到在耶穌時代，在以後每一個世代，都是一個福音（原文意指美好的信息）。
-　　「神的國」出現在《馬可福音》十四次 （1:15; 4:11,26,30; 9:11,47; 10:14,15,23,24,25; 12:34; 14:25; 15:43），是七的雙數，貫穿全書。他所要對抗的，由（3:24）的指示，是「撒但的國」。至於今世的國（6:23希律的國，11:10大衛的國，13:8國與國的爭戰），不是作者所要強調的，雖然羅馬帝國在寫作時對教會逼迫、大衛之國是以色列民所期盼的、希律的國是虛偽的，但這些不是基督首臨（首次臨到）所要為建立而爭戰的對象。
+　　「神的國」出現在《馬可福音》十四次 （1:15; 4:11,26,30; 9:11,47; 10:14,15,23,24,25; 12:34; 14:25; 15:43），是七的雙數，貫穿全書。他所要對抗的，由（3:24）的指示，是「撒但的國」。至於今世的國（6:23希律的國，11:10大衛的國，13:8國與國的爭戰），不是作者所要強調的，雖然羅馬帝國在寫作時對教會逼迫、大衛之國是以色列民所期盼的、希律的國是虛偽的，但這些不是基督首臨（首次臨到）所要為之建立而爭戰的對象。
 　　神國建立，首在工人身上，因此神國的先鋒約翰出場，即指出戰爭的戰場是在人（身和心），透過心思的轉向（悔改的本意），而導出戰爭的元帥：神的兒子、基督。
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 ===== 0.2. 背景 =====
-　　關於寫作者，在教會傳統中認為是約翰馬可。他是猶太基督徒，他母親馬利亞在耶路撒冷有一棟房子，供信徒聚會之 用（使徒行傳12:12）他是巴拿巴的表弟（歌羅西書4:10）。當保羅和巴拿巴完成了耶路撒冷的賑災訪問，返回安提阿時，馬可與他們同行（使徒行傳 12:25）。後來他參與了保羅和巴拿巴的第一次宣教旅程，中途卻退出折返耶路撒冷（使徒行傳13:13）。這是引起保羅的不滿。第二次宣教旅程開始時， 保羅拒絕讓他同行，而與巴拿巴起了極大爭論，甚至彼此分開（使徒行傳15:36~39）。巴拿巴帶著馬可往居比路（即今日的塞浦路斯）。一直到保羅在羅馬 坐監時，馬可與他同在（歌羅西書4:10，腓利門書24）到保羅第二次坐監時，生命已到盡頭，他吩咐提摩太把馬可帶來，「因為他在傳道的事上於我有益 處」（提摩太後書4:11）。彼得也稱馬可為「我的兒子」（彼前五13），可見他是彼得的同工。（以上節錄自《活泉新約希臘文解經卷一》）。
+　　關於寫作者，在教會傳統中認為是約翰馬可。他是猶太基督徒，他母親馬利亞在耶路撒冷有一棟房子，供信徒聚會之用（使徒行傳12:12），他是巴拿巴的表弟（歌羅西書4:10）。當保羅和巴拿巴完成了耶路撒冷的賑災訪問，返回安提阿時，馬可與他們同行（使徒行傳 12:25）。後來他參與了保羅和巴拿巴的第一次宣教旅程，中途卻退出折返耶路撒冷（使徒行傳13:13）。這是引起保羅的不滿。第二次宣教旅程開始時，保羅拒絕讓他同行，而與巴拿巴起了極大爭論，甚至彼此分開（使徒行傳15:36~39）。巴拿巴帶著馬可往居比路（即今日的塞浦路斯）。一直到保羅在羅馬坐監時，馬可與他同在（歌羅西書4:10，腓利門書24）到保羅第二次坐監時，生命已到盡頭，他吩咐提摩太把馬可帶來，「因為他在傳道的事上於我有益處」（提摩太後書4:11）。彼得也稱馬可為「我的兒子」（彼前五13），可見他是彼得的同工。（以上節錄自《活泉新約希臘文解經卷一》）。
-　　本卷中的用詞，極少引用舊約經文，只出現七處是直接套用（1:2; 7:6; 9:13; 11:17; 12:10,24; 14:27）。並對猶太傳統詳加說明，且在耶穌的說話上（當時為亞蘭語）多加註解、翻譯。時間的用語也按羅馬時刻來分，軍隊的述語多有出現。對舊約人物只記以賽亞（1:2），以利亞 （6:15; 8:28; 9:4,5,11,12,13; 15:35,36），摩西（9:54; 7:10; 10:3,4; 12:19,26）， 大衛（2:25; 10:47,48; 11:10; 12:35,36,37）四人。「律法」一辭都沒有出現，「聖經」只出現四次 （12:10,24; 14:49; 15:28）。「先知」也只出現七次（1:2; 6:4,15（二次）; 8:28; 11:32; 13:14）。「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」（12:26）是荊棘篇上的，也特別註明。因此可以總結，作者是 寫給外邦基督徒，按他們對舊約的認識不深，引用經文多為聖經晚期編輯成書的經卷，重點著重於對福音的解釋，因此作者的用詞上，多與保羅和其同工的書信，雷同的多，差異的少，所解釋角度和羅馬書有諸多相同的意義。正如羅馬書是寫給羅馬的信徒，《馬可福音》也當是寫給羅馬人。
+　　本卷中的用詞，極少引用舊約經文，只出現七處是直接套用（1:2; 7:6; 9:13; 11:17; 12:10,24; 14:27）。並對猶太傳統詳加說明，且在耶穌的說話上（當時為亞蘭語）多加註解、翻譯。時間的用語也按羅馬時刻來分，軍隊的述語多有出現。對舊約人物只記以賽亞（1:2），以利亞 （6:15; 8:28; 9:4,5,11,12,13; 15:35,36），摩西（9:54; 7:10; 10:3,4; 12:19,26），大衛（2:25;10:47,48;11:10;12:35,36,37）四人。「律法」一辭都沒有出現，「聖經」只出現四次 （12:10,24; 14:49;15:28）。「先知」也只出現七次（1:2; 6:4,15（二次）; 8:28; 11:32; 13:14）。「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」（12:26）是荊棘篇上的，也特別註明。因此可以總結，作者是寫給外邦基督徒，按他們對舊約的認識不深，引用經文多為聖經晚期編輯成書的經卷，重點著重於對福音的解釋，因此作者的用詞上，多與保羅和其同工的書信，雷同的多，差異的少，所解釋角度和羅馬書有諸多相同的意義。正如羅馬書是寫給羅馬的信徒，《馬可福音》也當是寫給羅馬人。
 　　作者是猶太人，寫作上也按猶太文士傳統，用詞上以三和七出現次數為主，強調他所要闡明的真理。
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 === 5. 耶穌由該撒利亞腓立比，直到耶路撒冷的教導（8:27-10:52） ===
-  * ① 彼得認耶穌是基督，第一次預言受難（8:27-9:1）該撒利亞腓立比
+  * ① 彼得認耶穌是基督，第一次預言受難（8:27-9:1）——該撒利亞腓立比
   * ② 上山變貎，下山趕鬼（聾啞鬼）（9:2-9:29）——在黑門山
   * ③ 第二次預言受難，教導門徒和睦之道（9:30-9:50）——在迦百農