差異處

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--- commentary:mar:mar_c0v0_c16v20_20100420 [2023/12/27 22:44 -0600 Wed. (15 個月前)] – commentary:mar:20100420000000 更名為 commentary:mar:mar_c0v0_c16v20_20100420 (Naming unification) wcm
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-====== 《馬可福音》註釋 ======
+====== 《馬可福音註釋》林義勳著 ======
 作者：林義勳 LYX；
-成書時間：2010-04-20
+初版：2010-04-20
+===== 本書目錄 =====
+  * [[commentary:mar:mar_c0v0_c16v20_20100420 |0. 《馬可福音註釋》林義勳著 2010：目錄、序論、背景、內容分段]]
+  * [[commentary:mar:mar_c1v1_c1v20_20100420  |1. 福音工人的職事和傳承（1:1-20）]]
+  * [[commentary:mar:mar_c1v21_c3v6_20100420  |2. 耶穌以會堂為主，在加利利的傳道、醫治、趕鬼（1:21-3:6）]]
+  * [[commentary:mar:mar_c3v7_c6v6_20100420   |3. 耶穌第二次巡廻的傳道、醫治、趕鬼（3:7-6:6）]]
+  * [[commentary:mar:mar_c6v6_c8v26_20100420  |4. 耶穌第三次巡廻的傳道、醫治、趕鬼（6:6-8:26）]]
+  * [[commentary:mar:mar_c8v27_c10v52_20100420|5. 耶穌由該撒利亞腓立比，直到耶路撒冷的教導（8:27-10:52）]]
+  * [[commentary:mar:mar_c11v1_c14v11_20100420|6. 耶穌在耶路撒冷，受難前的考驗和教導（11:1-14:11）]]
+  * [[commentary:mar:mar_c14v12_c16v8_20100420|7. 耶穌在耶路撒冷，一天中完成最後職事：受難（14:12-16:8）]]
+  * [[commentary:mar:mar_c16v9_c16v20_20100420|8. 後記：據信為後人所添加（16:9-20）]]
 ===== 0. 前言 =====
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 　　神國的臨到在耶穌時代，在以後每一個世代，都是一個福音（原文意指美好的信息）。
-　　「神的國」出現在《馬可福音》十四次 （1:15; 4:11,26,30; 9:11,47; 10:14,15,23,24,25; 12:34; 14:25; 15:43），是七的雙數，貫穿全書。他所要對抗的，由（3:24）的指示，是「撒但的國」。至於今世的國（6:23希律的國，11:10大衛的國，13:8國與國的爭戰），不是作者所要強調的，雖然羅馬帝國在寫作時對教會逼迫、大衛之國是以色列民所期盼的、希律的國是虛偽的，但這些不是基督首臨（首次臨到）所要為建立而爭戰的對象。
+　　「神的國」出現在《馬可福音》十四次 （1:15; 4:11,26,30; 9:11,47; 10:14,15,23,24,25; 12:34; 14:25; 15:43），是七的雙數，貫穿全書。他所要對抗的，由（3:24）的指示，是「撒但的國」。至於今世的國（6:23希律的國，11:10大衛的國，13:8國與國的爭戰），不是作者所要強調的，雖然羅馬帝國在寫作時對教會逼迫、大衛之國是以色列民所期盼的、希律的國是虛偽的，但這些不是基督首臨（首次臨到）所要為之建立而爭戰的對象。
 　　神國建立，首在工人身上，因此神國的先鋒約翰出場，即指出戰爭的戰場是在人（身和心），透過心思的轉向（悔改的本意），而導出戰爭的元帥：神的兒子、基督。
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 ===== 0.2. 背景 =====
-　　關於寫作者，在教會傳統中認為是約翰馬可。他是猶太基督徒，他母親馬利亞在耶路撒冷有一棟房子，供信徒聚會之 用（使徒行傳12:12）他是巴拿巴的表弟（歌羅西書4:10）。當保羅和巴拿巴完成了耶路撒冷的賑災訪問，返回安提阿時，馬可與他們同行（使徒行傳 12:25）。後來他參與了保羅和巴拿巴的第一次宣教旅程，中途卻退出折返耶路撒冷（使徒行傳13:13）。這是引起保羅的不滿。第二次宣教旅程開始時， 保羅拒絕讓他同行，而與巴拿巴起了極大爭論，甚至彼此分開（使徒行傳15:36~39）。巴拿巴帶著馬可往居比路（即今日的塞浦路斯）。一直到保羅在羅馬 坐監時，馬可與他同在（歌羅西書4:10，腓利門書24）到保羅第二次坐監時，生命已到盡頭，他吩咐提摩太把馬可帶來，「因為他在傳道的事上於我有益 處」（提摩太後書4:11）。彼得也稱馬可為「我的兒子」（彼前五13），可見他是彼得的同工。（以上節錄自《活泉新約希臘文解經卷一》）。
+　　關於寫作者，在教會傳統中認為是約翰馬可。他是猶太基督徒，他母親馬利亞在耶路撒冷有一棟房子，供信徒聚會之用（使徒行傳12:12），他是巴拿巴的表弟（歌羅西書4:10）。當保羅和巴拿巴完成了耶路撒冷的賑災訪問，返回安提阿時，馬可與他們同行（使徒行傳 12:25）。後來他參與了保羅和巴拿巴的第一次宣教旅程，中途卻退出折返耶路撒冷（使徒行傳13:13）。這是引起保羅的不滿。第二次宣教旅程開始時，保羅拒絕讓他同行，而與巴拿巴起了極大爭論，甚至彼此分開（使徒行傳15:36~39）。巴拿巴帶著馬可往居比路（即今日的塞浦路斯）。一直到保羅在羅馬坐監時，馬可與他同在（歌羅西書4:10，腓利門書24）到保羅第二次坐監時，生命已到盡頭，他吩咐提摩太把馬可帶來，「因為他在傳道的事上於我有益處」（提摩太後書4:11）。彼得也稱馬可為「我的兒子」（彼前五13），可見他是彼得的同工。（以上節錄自《活泉新約希臘文解經卷一》）。
-　　本卷中的用詞，極少引用舊約經文，只出現七處是直接套用（1:2; 7:6; 9:13; 11:17; 12:10,24; 14:27）。並對猶太傳統詳加說明，且在耶穌的說話上（當時為亞蘭語）多加註解、翻譯。時間的用語也按羅馬時刻來分，軍隊的述語多有出現。對舊約人物只記以賽亞（1:2），以利亞 （6:15; 8:28; 9:4,5,11,12,13; 15:35,36），摩西（9:54; 7:10; 10:3,4; 12:19,26）， 大衛（2:25; 10:47,48; 11:10; 12:35,36,37）四人。「律法」一辭都沒有出現，「聖經」只出現四次 （12:10,24; 14:49; 15:28）。「先知」也只出現七次（1:2; 6:4,15（二次）; 8:28; 11:32; 13:14）。「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」（12:26）是荊棘篇上的，也特別註明。因此可以總結，作者是 寫給外邦基督徒，按他們對舊約的認識不深，引用經文多為聖經晚期編輯成書的經卷，重點著重於對福音的解釋，因此作者的用詞上，多與保羅和其同工的書信，雷同的多，差異的少，所解釋角度和羅馬書有諸多相同的意義。正如羅馬書是寫給羅馬的信徒，《馬可福音》也當是寫給羅馬人。
+　　本卷中的用詞，極少引用舊約經文，只出現七處是直接套用（1:2; 7:6; 9:13; 11:17; 12:10,24; 14:27）。並對猶太傳統詳加說明，且在耶穌的說話上（當時為亞蘭語）多加註解、翻譯。時間的用語也按羅馬時刻來分，軍隊的述語多有出現。對舊約人物只記以賽亞（1:2），以利亞 （6:15; 8:28; 9:4,5,11,12,13; 15:35,36），摩西（9:54; 7:10; 10:3,4; 12:19,26），大衛（2:25;10:47,48;11:10;12:35,36,37）四人。「律法」一辭都沒有出現，「聖經」只出現四次 （12:10,24; 14:49;15:28）。「先知」也只出現七次（1:2; 6:4,15（二次）; 8:28; 11:32; 13:14）。「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」（12:26）是荊棘篇上的，也特別註明。因此可以總結，作者是寫給外邦基督徒，按他們對舊約的認識不深，引用經文多為聖經晚期編輯成書的經卷，重點著重於對福音的解釋，因此作者的用詞上，多與保羅和其同工的書信，雷同的多，差異的少，所解釋角度和羅馬書有諸多相同的意義。正如羅馬書是寫給羅馬的信徒，《馬可福音》也當是寫給羅馬人。
 　　作者是猶太人，寫作上也按猶太文士傳統，用詞上以三和七出現次數為主，強調他所要闡明的真理。
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   * 3. 施洗約翰職事的終結（6:14-29）
   * 4. 耶穌持續到各地傳道，直到被拿、被害、埋葬和復活（6:30-16:8）
+  * 後記：據信為後人所添加（16:9-20）
 ==== II. 按地理上的結構 ====
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   * 1. 福音工人的職事和傳承（1:1-20）
   * 2. 耶穌以會堂為主，在加利利的傳道、醫治、趕鬼（1:21-3:6）
-  * 3. 耶穌在會堂外，首次巡廻的傳道、醫治、趕鬼（3:7-6:6）
+  * 3. 耶穌第二次巡廻的傳道、醫治、趕鬼（3:7-6:6）
-  * 4. 耶穌二次的巡廻傳道、醫治、趕鬼（6:7-8:26）
+  * 4. 耶穌第三次巡廻的傳道、醫治、趕鬼（6:6-8:26）
-  * 5. 耶穌由該撒利亞腓立比直到耶路撒冷的教導（8:27-10:52）
+  * 5. 耶穌由該撒利亞腓立比，直到耶路撒冷的教導（8:27-10:52）
-  * 6. 耶穌在耶路撒冷的教導和受試探（11:1-14:11）
+  * 6. 耶穌在耶路撒冷，受難前的考驗和教導（11:1-14:11）
-  * 7. 耶穌在耶路撒冷一天中完成最後職事：受難（14:12-16:8）
+  * 7. 耶穌在耶路撒冷，一天中完成最後職事：受難（14:12-16:8）
+  * 後記：據信為後人所添加（16:9-20）
 ==== 每一段又都可分成七小段 ====
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   * ⑦ 回到自已家鄉，被拒絶（6:1-6a）——在拿撒勒
-=== 4. 耶穌第三次的巡廻傳道、醫治、趕鬼（6:7-8:26） ===
+=== 4. 耶穌第三次巡廻的傳道、醫治、趕鬼（6:6-8:26） ===
   * ① 被拒而周遊各地，差派十二門徒，約翰被殺，十二門徒回報（6:6b-33）
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   * ⑦ 伯賽大醫治瞎子（8:22-26）——在伯賽大
-=== 5. 耶穌由該撒利亞腓立比直到耶路撒冷的教導（8:27-10:52） ===
+=== 5. 耶穌由該撒利亞腓立比，直到耶路撒冷的教導（8:27-10:52） ===
-  * ① 彼得認耶穌是基督，第一次預言受難（8:27-9:1）該撒利亞腓立比
+  * ① 彼得認耶穌是基督，第一次預言受難（8:27-9:1）——該撒利亞腓立比
   * ② 上山變貎，下山趕鬼（聾啞鬼）（9:2-9:29）——在黑門山
   * ③ 第二次預言受難，教導門徒和睦之道（9:30-9:50）——在迦百農
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   * ⑦ 耶利哥城外醫治瞎子（10:46-52）——在出耶利哥城
-=== 6. 耶穌在耶路撒冷受難前的考驗和教導（11:1-14:11） ===
+=== 6. 耶穌在耶路撒冷，受難前的考驗和教導（11:1-14:11） ===
   * ① 耶穌騎驢進耶路撒冷（11:1-11）——第一次進京
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   * ⑦ 被賣前的預備（14:1-11）——伯大尼
-=== 7. 耶穌在耶路撒冷一天中完成最後職事：受難（14:12-16:8） ===
+=== 7. 耶穌在耶路撒冷，一天中完成最後職事：受難（14:12-16:8） ===
   * ① 逾越節筵席（14:12-25）——耶路撒冷
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   * ⑥ 在各各他釘十架，猶太人羞恥（15:21-41）——各各他山
   * ⑦ 埋葬與復活（15:42-16:8）
+=== 後記：據信為後人所添加（16:9-20） ===
+  * 關於耶穌復活、顯現、吩咐。