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 ===== 講章十八 =====
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 ==== A. 17:20-21 ====
-　　法利賽人的提問是惡意的，此問題是在質問耶穌神國信息：神國如何成就？何時來之意，就是它怎麼來？耶穌回答”不是…也不是…而是…”，前兩個”不是”是指法利賽人的觀點。”眼所能見的(G3907)：原指人對星宿、兆頭的窺探，欲知未來情勢，因此神國不是用這種觀點得以知道的。”在這裡或在那裡”：指某人或某事的出現、發生，而應驗神國成就之意，在當代有幾次自稱彌賽亞者號召猶太人叛變羅馬帝國的事，是本段的背景，也是法利賽人所質疑的。最後一個才是真實的事實為”神國在你們裡面”。此譯法有五點支持，一在希臘文古典字典中此字表示空間上，意為在裡面、在內部，若後接屬格可指在你們心裡。二由詩38:4，102:1，108:22七十譯本都譯在裡面。三由第三世紀浦紙文獻記錄耶穌聖言，亦有一句話”天國在你們裡面”。四由路11:20”神國已臨及你們”，同是對法利賽人說的。五由緊鄰上下文，神國非肉眼可見，則神國是屬靈的。耶穌是否在談神國統治僅為內心的實況(此為BDAG所否認)，但這僅能是一半是事實。神國統治先由人的內心開始，但最終神要藉基督和得勝者一同重臨神造的天地，重新在新天新地統治。
+　　法利賽人的提問是惡意的，此問題是在質問耶穌神國信息：神國如何成就？何時來之意，就是它怎麼來？耶穌回答”不是…也不是…而是…”，前兩個”不是”是指法利賽人的觀點。”眼所能見的(G3907)：原指人對星宿、兆頭的窺探，欲知未來情勢，因此神國不是用這種觀點得以知道的。”在這裡或在那裡”：指某人或某事的出現、發生，而應驗神國成就之意，在當代有幾次自稱彌賽亞者號召猶太人叛變羅馬帝國的事，是本段的背景，也是法利賽人所質疑的。最後一個才是真實的事實為”神國在你們裡面”。此譯法有五點支持，一,在希臘文古典字典中此字表示空間上，意為在裡面、在內部，若後接屬格可指在你們心裡。二,由詩38:4，102:1，108:22七十譯本都譯在裡面。三,由第三世紀浦紙文獻記錄耶穌聖言，亦有一句話”天國在你們裡面”。四,由路11:20”神國已臨及你們”，同是對法利賽人說的。五,由緊鄰上下文，神國非肉眼可見，則神國是屬靈的。耶穌是否在談神國統治僅為內心的實況(此為BDAG所否認)，但這僅能是一半是事實。神國統治先由人的內心開始，但最終神要藉基督和得勝者一同重臨神造的天地，重新在新天新地統治。
-　　有兩種錯解常影響人對本段落的理解，一種是將在裡面解為在中間，認為耶穌在法利賽人中間就是神國臨到，因神國君王已在那裡。一種雖將經文在裡面解為在心裡，以為神國就存在每一人心裡，或認為神國就在教會裡面(其依據為羅14:17)。第一種解釋與耶穌自己的話相違背，11:20耶穌是指法利賽人若認定耶穌趕鬼是藉神的指頭，神國才已臨及，意即法利賽人在內裡要相信、承認耶穌是神所差的，他們才能得着神國拯救，否則神國仍與他們無分，而非耶穌同在就是神國臨到。由本段經文耶穌對門徒的教導，其言非指神國統治已臨，反而是不要受他人迷惑，隨意跟從他人誘惑之言，只有明白耶穌的苦難並且為此也願走上捨命之路，才是被選上入神國者。第二種解釋將神國等同教會，也將神國統治之事等同個人的決擇，而非神的選召，神國臨到與否受限於人，則日後教會退後，人心拒絕，神國就不彰。然而神國臨到是神必然的計劃，不是由人來決定神國，而是人當去得知神國如何臨到己身。耶穌的回答，是指法利賽人自己有責任去知道神國臨到，而非光想要享受神國臨到的福分，至於其方式則由下文說明。
+　　有兩種錯解常影響人對本段落的理解，一種是將在裡面解為在中間，認為耶穌在法利賽人中間就是神國臨到，因神國君王已在那裡。一種雖將經文在裡面解為在心裡，以為神國就存在每一人心裡，或認為神國就在教會裡面(其依據為羅14:17)。第一種解釋與耶穌自己的話相違背，11:20耶穌是指法利賽人若認定耶穌趕鬼是藉神的指頭，神國才已臨及，意即法利賽人在內裡要相信、承認耶穌是神所差的，他們才能得着神國拯救，否則神國仍與他們無分，而非耶穌同在就是神國臨到。由本段經文耶穌對門徒的教導，其言非指神國統治已臨，反而是不要受他人迷惑，隨意跟從他人誘惑之言，只有明白耶穌的苦難並且為此也願走上捨命之路，才是被選上入神國者。第二種解釋將神國等同教會，也將神國統治之事等同個人的決擇，而非神的選召，神國臨到與否受限於人，則日後教會退後，人心拒絕，神國就不彰。然而神國臨到是神必然的計劃，不是由人來決定神國，而是人當去得知神國如何臨到己身。耶穌的回答，是指法利賽人自己有責任去知道神國臨到，並且不是在外面尋找神國而是在裡面,也非光想要享受神國臨到的福分，至於其方式則由下文說明。
 ==== B.a. 17:22-25 ====
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 ==== C. 17:37 ====
-　　要理解本句話，先釐清門徒在問甚麼，以及耶穌回答是否針對問題回答，還是他在說另一種教導或預言，而非真正回答問題。有一派論者認為門徒問錯問題，既然耶穌已談及神國非受時空限制，豈能再問在何地方，故認為耶穌非回答問題，而是說出一個普遍事實的真理，即他所說的事必然成就。然而馬太將本段式24、30、37三節串聯在一起(太24:27-28)，以致大多論者是按馬太文路來理解路加的文意，但是作者故意將這三節猜拆散，在本段落另添加七節馬太所無的內容後，重新組合編輯，代表這三句話是類似格言，就可視同格言來了解作者用意。格言是按人生活中會遇見的常規而演化出的普遍現象，可以按作者在文章安排來凸出所要強調的真理。前兩句話(24與30節)在本段中解釋上沒有問題，但若用第三句話來回答門徒的問題，它就不光只是一種格言的含意而已。門徒的問題，當視為在問耶穌神國要怎樣成就的問題，此疑問副詞”在那裡”，一般而言指甚麼地方，但它也可指”怎樣”、”如何”，例如路8:25”你們的信心在那兒？”，林前15:55”得勝的權勢在那兒？”，就不是在指甚麼地點的問題。耶穌的回答就當視為神國成就的應驗起點，一方面當然可指神國成就是必然的，但另一方面更應指耶穌上耶路撒冷時一貫指示，他要在耶路撒冷受苦難的預言，也就是25節的應驗點。鷹：在希臘文可指波斯軍旗，因其標誌是一隻鷹，而後羅馬軍團也以鷹旗為代表，有羅馬軍駐防地點，就有鷹旗。耶穌之言就有雙意，則另一意義可指他的屍體是與羅馬軍相連的，耶穌最終是死在羅馬軍手中。則此預言正與當代猶太人所期待，耶穌是上耶路撒冷逐出羅馬軍而就王位，是截然不同的結局。作者以此句話當做本段結束語，則可前後連貫他的編輯用意，神國臨到和成就，是以十字架為中心，這是耶穌對門徒一貫教導和要求。
+　　要理解本句話，先釐清門徒在問甚麼，以及耶穌回答是否針對問題回答，還是他在說另一種教導或預言，而非真正回答問題。有一派論者認為門徒問錯問題，既然耶穌已談及神國非受時空限制，豈能再問在何地方，故認為耶穌非回答問題，而是說出一個普遍事實的真理，即他所說的事必然成就。然而馬太將本段式24、30、37三節串聯在一起(太24:27-28)，以致大多論者是按馬太文路來理解路加的文意，但是作者故意將這三節猜拆散，在本段落另添加七節馬太所無的內容後，重新組合編輯，代表這三句話是類似格言，就可視同格言來了解作者用意。格言是按人生活中會遇見的常規而演化出的普遍現象，可以按作者在文章安排來凸出所要強調的真理。前兩句話(24與30節)在本段中解釋上沒有問題，但若用第三句話來回答門徒的問題，它就不光只是一種格言的含意而已。門徒的問題，當視為在問耶穌神國要怎樣成就的問題，此疑問副詞”在那裡”，一般而言指甚麼地方，但它也可指”怎樣”、”如何”，例如路8:25”你們的信心在那兒？”，林前15:55”得勝的權勢在那兒？”，就不是在指甚麼地點的問題。耶穌的回答就當視為神國成就的應驗起點，一方面當然可指神國成就是必然的，但另一方面更應指耶穌上耶路撒冷時一貫指示，他要在耶路撒冷受苦難的預言，也就是25節的應驗點。鷹：在希臘文可指波斯軍旗，因其標誌是一隻鷹，而後羅馬軍團也以鷹旗為代表，有羅馬軍駐防地點，就有鷹旗。耶穌之言就有雙意，一指如和合本所譯的意義,則另一意義可指他的屍體是與羅馬軍相連的，耶穌最終是死在羅馬軍手中。則此預言正與當代猶太人所期待，耶穌是上耶路撒冷逐出羅馬軍而就王位，是截然不同的結局。作者以此句話當做本段結束語，則可前後連貫他的編輯用意，神國臨到和成就，是以十字架為中心，這是耶穌對門徒一貫教導和要求。
 　　就經文架構兩例證是完全相同，則所要教導目的是一致的，是接續上段撒瑪利亞人得救，所表達神國臨到時，跟隨者所必須持有的態度相聯。同樣下段經文以兩個禱告比喻，也延續相同教導目的。