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--- commentary:lev:lev_c9v1_c10v20_20130713_1 [2023/04/26 01:14 -0500 Wed. (24 個月前)] – 建立 wcm
+++ commentary:lev:lev_c9v1_c10v20_20130713_1 [2024/10/23 16:37 -0500 Wed. (6 個月前)] (目前版本) – lyx
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-====== 《利未記》 9～10 章 （利 9:1-10:20）要義參考 ======
+====== 《利未記》9～10 章（利 9:1-10:20）要義參考 ======
 講論作者：LYH；
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 ==== 9章  ABCBA ====
-  * A 摩西召集、對亞倫說、應許今天雅威顯現、他們遵命（1-5）、
+  * A 摩西召集、對亞倫說、應許今天雅威顯現、他們遵命（9:1-5）、
-    * B 摩西再次說到、雅威的吩咐和榮光顯現（6）
+    * B 摩西再次說到、雅威的吩咐和榮光顯現（9:6）
-      * C 摩西吩咐亞倫、亞倫照摩西的吩咐遵行、二人進出會幕（7-22）
+      * C 摩西吩咐亞倫、亞倫照摩西的吩咐遵行、二人進出會幕（9:7-22）
-    * B 亞倫再次祝福、雅威的榮光顯現（23b-24）；
+    * B 亞倫再次祝福、雅威的榮光顯現（9:23b-24）；
   * A 亞倫二子違命、火從雅威面前吃掉他們（10:1-2）；摩西對亞倫說，摩西召集與吩咐，二人遵命（3-5）
 ==== 10章  ABBA ====
-  * A 摩西吩咐亞倫和二子、他們遵命（6-7）
+  * A 摩西吩咐亞倫和二子、他們遵命（10:6-7）
-    * B 雅威直接吩咐亞倫（8-11）
+    * B 雅威直接吩咐亞倫（10:8-11）
-    * B 摩西吩咐亞倫和二子（12-15）
+    * B 摩西吩咐亞倫和二子（10:12-15）
-  * A 亞倫二子違命、摩西發怒、接受亞倫的解釋（16-20）
+  * A 亞倫二子違命、摩西發怒、接受亞倫的解釋（10:16-20）
 　　另請参閱LYX的結構分析。
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 　　「召了」   即是呼叫（1:1）。有三種人：大祭司亞倫、四位祭司、以色列眾長老。對亞倫是當負起主祭事務（2-4）；對四位祭司是當助祭（9，12，18）；對眾長老是他們照吩咐亞倫的帶到會幕前（5）。
-　　  這大祭司的尊榮，沒有人自取，唯獨要蒙神所召，像亞倫一樣。如此，基督也不是自取榮耀做大祭司，乃是在乎向他說：「你是我的兒子，我今日生你（詩2:7）。」的那一位；就如經上又有一處說：「你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司
+　　  這大祭司的尊榮，沒有人自取，唯獨要蒙神所召，像亞倫一樣。如此，基督也不是自取榮耀做大祭司，乃是在乎向他說：「你是我的兒子，我今日生你（詩2:7）。」的那一位；就如經上又有一處說：「你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司（詩110:4）。」（來5:4-6）。
+     *   注:三位一體神論者謬論基督為獨一真神，欺騙無知的會眾，這完全不顧基督是身為神的兒子，是做大祭司，而且不是自取此等尊榮的，他們竟然封基督唯獨一真神，與父神同等同尊。這是絕對的異教信仰。是異教中的異教，是異端中的異端。他們絕非由神的律法來遵行。因他們廢去神的律法，另定一套人間法來取代之。
-　　（詩110:4）。」（來5:4-6）。三位一體神論者謬論基督為獨一真神，欺騙無知的會眾，這完全不顧基督是身為神的兒子，是做大祭司，而且不是自取此等尊榮的，他們竟然封基督唯獨一真神，與父神同等同尊。這是絕對的異教信仰。是異教中的異教，是異端中的異端。他們絕非由神的律法來遵行。因他們廢去神的律法，另定一套人間法來取代之。
 . 對亞倫說   有2次（2，7）。這次是預備祭物（2-4）；那次是執行（7）。
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 　　「你當取」  直譯，你當為你自己取。為你自己是指8-14的先為自己獻上祭物。亞倫自己也被軟弱所困，他能體諒別人的愚蒙與失迷（來5:2-4）。取有4次，2，3，5（帶），15（把）。基督耶穌也曾凡是受過試探與我們一樣（獻上同樣的祭物），但是他沒有犯罪（來4:15）。
-　　「牛群中的一隻公牛犢」    直譯：牛犢，牛群之子。按照利4:3，受膏的祭司犯罪的贖罪祭條例。不限年齡，但是3節有年齡限制，有說是兩歲大的（参見洪先生說法）。既然不合4:3的規定，就不是按照受膏的祭司犯罪條例辦理，而是按照4:27-35犯罪的民眾條例等同辦理。對比西乃山下的「金」牛犢（出32:4），這隻牛犢是活的，是同眾牛的，基督與他的弟兄同是血肉之體（來2章）。基督是人，與我們人完全一樣。是公的，不是母的。始祖亞當是男的，末後的亞當也是男的（林前15）。錯誤的基督論說基督有雙性：完全的神、完全的人，這與律法中的基督完全兩樣。所以，他們所信的那位基督，並不是聖經中的基督。他們的三位一體神是如同那把金牛犢，當成帶領他們出埃及地的神雅威。那些叛徒是自定埃及的神，正如與埃及密切關係的北王耶羅波安，在伯特利和但所設立的金牛犢（王上12:28，32）。因著迦南化，民間宗教以把牛力多產的牛犢，視如雅威（王下17:16；何8:5）。
+　　「牛群中的一隻公牛犢」    直譯：牛犢，牛群之子。按照利4:3，受膏的祭司犯罪的贖罪祭條例。不限年齡，但是3節有年齡限制，有說是兩歲大的（参見洪先生說法）。既然不合4:3的規定，就不是按照受膏的祭司犯罪條例辦理，而是按照4:27-35犯罪的民眾條例等同辦理。對比西乃山下的「金」牛犢（出32:4），這隻牛犢是活的，是同眾牛的，基督與他的弟兄同是血肉之體（來2章）。基督是人，與我們人完全一樣。是公的，不是母的。始祖亞當是男的，末後的亞當也是男的（林前15）。錯誤的基督論說基督有雙性：完全的神、完全的人，這與律法中的基督完全兩樣。所以，他們所信的那位基督，並不是聖經中的基督。他們的三位一體神是如同那把金牛犢，當成帶領他們出埃及地的神雅威。那些叛徒是自定埃及的神，正如與埃及密切關係的北王耶羅波安，在伯特利和但所設立的金牛犢（王上12:28，32）。因著迦南化，民間宗教已經把牛力多產的牛犢，視如雅威（王下17:16；何8:5）。
 　　 「作贖罪祭，都要無殘疾的」    經文不記載亞倫作大祭司犯了何罪，而在為自己的罪或過錯先獻祭（來5:3；7:27；9:7）。贖罪祭與燔祭是大祭司亞倫與百姓一樣的祭物。贖罪祭有三種譯法或三樣目的：一是為罪本身；二是作為罪價；三是為罪祭。律法立軟弱的人為大祭司，他本身會為自己的愚蒙與失迷而犯罪（來5:2-3）。所以要為自己的罪贖罪，與百姓一樣。但律法之後乃是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠（來7:28）。這是新舊約根本上的區別所在。所以，就律法言之，亞倫與眾子是帶有肉體軟弱而會犯罪的；但所預表的那位兒子做大祭司，雖有肉體的軟弱，卻沒有犯罪（4:15），是聖潔、無邪惡、無玷汙、在罪之外（7:26）。
-　　  但基督「作贖罪祭」，不是他犯了罪，而是「為了罪」。神差他的兒子在肉身裡，在罪的肉體的樣式中，「為了罪」（作了贖罪祭的原文直譯），定讞了這罪（羅8:3直譯）。這贖罪祭的兩大目的，一是把這罪者魔鬼加以定讞、審判（約16:11），把牠趕出這個世界，不再作世界的王，就是不再掌死亡權利（來2:14a）；另一方面，就是釋放罪奴，就是使律法義的要求能成就，就是不依照肉體，依照聖靈而行的人（羅8:4），也就是釋放一生因死亡之害怕而為奴的（來2:14b）。這是贖罪的目的，使人能以聖潔公義來服事神（路1:75）。為了達此目的，基督必須從苦難中學了順從，得以完全（來5:8）；這是合宜的（來2:10）；他自己也因此受了死的苦，就得了尊貴、榮耀為冠冕（：2:9）。
+　　  但基督「作贖罪祭」，不是他犯了罪，而是「為了罪」。神差他的兒子在肉身裡，在罪的肉體的樣式中，「為了罪」（作了贖罪祭的原文直譯），定讞了這罪（羅8:3直譯）。這贖罪祭的兩大目的，一是把這罪者魔鬼加以定讞、審判（約16:11），把牠趕出這個世界，不再作世界的王，就是不再掌死亡權柄（來2:14a）；另一方面，就是釋放罪奴，就是使律法義的要求能成就，就是不依照肉體，依照聖靈而行的人（羅8:4），也就是釋放一生因死亡之害怕而為奴的（來2:14b）。這是贖罪的目的，使人能以聖潔公義來服事神（路1:75）。為了達此目的，基督必須從苦難中學了順從，得以完全（來5:8）；這是合宜的（來2:10）；他自己也因此受了死的苦，就得了尊貴、榮耀為冠冕（：2:9）。
-:17的吃罪祭一方面是擔當會眾的罪孽，為他們贖罪，另一方面獻罪祭則是對付罪本身。
+:17 吃罪祭，一方面是擔當會眾的罪孽，為他們贖罪，另一方面獻罪祭則是對付罪本身。
 　　「作燔祭，都要沒有殘疾的」   這是預表性質的，基督全身是完全無瑕疵的奉獻歸給神。地上大祭司在贖罪後，也要獻上全燔祭。燔祭也是為了贖罪（利1:4），不過，不是為了自己的罪。贖罪的原文有所講究，它是由名詞贖價轉成的，因此，付出贖價，就是其本意。不過，因用法不同而意思稍異。有指遮蓋、代替、平息怒氣等等。此處，不分任何祭物或禮物，都是為了「贖罪」（9:7）。
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 　　  但新約的基督顯現在人間，如帳幕住在人間（約1:14）；神的喜悅的祭物「神的羔羊」，除去人罪孽的耶穌就在眼前（約1:29）；神已經用聖靈膏抹這位耶穌，他就是神的兒子（約1:31-34）；他就是基督（彌賽亞）（1:41），就是以色列的王（1:49）。只要信從他，就會看見天開了，神的使者上去下來在人子耶穌身上（約1:50-51；創28；12）。此種律法中的福音信息是何等的美善、真實，豈可另起爐灶，守另一種律法，信另一種福音，傳另一位耶穌，受另一個靈？（林後11:3-5）。
-. 重複兩次為百姓贖罪   對照2-3則不提；同樣22-23 也重覆兩次強調為百姓祝福。但原文的為字，也可指關於。就是關於你也關於百姓贖罪，大祭司的罪祭與燔祭，是關乎他和百姓，他與百姓是聯合為一，也就是說，大祭司的設立是特為（或關乎）百姓的，這在來5:1“是奉派替人辦理屬神的事”。8章與9章皆記載，只有抹血在壇上，與倒在壇的周圍，都是在祭壇處結束，未如利4章進入會幕，彈血、抹血在會幕內，按照大祭司的方式。又本章重在外面可被會眾看得見的動作，所以會省略記載在會幕內會眾看不見的動作。15-17後面三處經文強調，和先獻的一樣（15）；照例而獻（16）；這是在早晨的燔祭以外（17）。都是重在百姓與大祭司之間是同樣的祭儀，是格外的為百姓作的，而正如4:25-26；4:30-31的祭儀，不入會幕裡，只在祭壇。可見8章祭壇的被血潔淨成聖，用它來贖罪（15）；與用大祭司父子來贖罪（34），在第九章實際用上了。
+. 重複兩次為百姓贖罪   對照2-3則不提；同樣22-23 也重覆兩次強調為百姓祝福。但原文的為字，也可指關於。就是關於你、也關於百姓贖罪，大祭司的罪祭與燔祭，是關乎他和百姓，他與百姓是聯合為一，也就是說，大祭司的設立是特為（或關乎）百姓的，這在來5:1“是奉派替人辦理屬神的事”。8章與9章皆記載，只有抹血在壇上，與倒在壇的周圍，都是在祭壇處結束，未如利4章進入會幕，彈血、抹血在會幕內，按照大祭司的方式。又本章重在外面可被會眾看得見的動作，所以會省略記載在會幕內會眾看不見的動作。15-17後面三處經文強調，和先獻的一樣（15）；照例而獻（16）；這是在早晨的燔祭以外（17）。都是重在百姓與大祭司之間是同樣的祭儀，是格外的為百姓作的，而正如4:25-26；4:30-31的祭儀，不入會幕裡，只在祭壇。可見8章祭壇的被血潔淨成聖，用它來贖罪（15）；與用大祭司父子來贖罪（34），在第九章實際用上了。
 -11 為祭司自己所獻的贖罪祭物與程序，如8章所記。神所立的祭司都是照神的吩咐行，摩西、亞倫二人並無二致。血是生命，脂油是最美好的，都是獻給神的；祭肉是賜給祭司享受的。新約傳道者之福就是使人悔改獻此罪祭，得此種神賜的產業。
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 　　「親近我的人」  親近不是動詞，而是HB7131（形容詞）親近的，或譯“鄰舍”（出32:27他的鄰舍；詩148:14他的鄰近的民），“親戚”（伯19:14；詩38:12我的親戚）。此處是帶詞尾“我”。指我的鄰舍或我的親戚。對照新約律法師問耶穌說：誰就是我的鄰舍？（路10:29）。人際之間與人神之間的鄰舍還是有所區別的，但雅威顯為聖，與律法師的自顯為義，最大的區別在於，對於神的命令之了解與徹底遵行與否。雅威的顯聖是要區別出，只有遵命的祭司才是祂的鄰舍，否則會變成祂的仇敵。神的命令是公平公義，聖者神因公義顯為聖（賽5:16）。
-　　「在全民面前，我要得榮耀」  全民面前對應我的鄰舍（祭司），我要被榮耀對應我要被聖別。被榮耀（動詞）同榮光（名詞），指因神的吩咐（公義）要被尊重；被聖別也指因神的話（真理、真實）要被分別出來。無論是祭司或全民，都當絕對遵命（這就是被聖別被榮耀），無一例外。因為公義、真實是神寶座的根基（詩89:14；97:2）。
+　　「在全民面前，我要得榮耀」  全民面前對應我的鄰舍（祭司），「我要被榮耀」對應「我要被聖別」。被榮耀（動詞）同榮光（名詞），指因神的吩咐（公義）要被尊重；被聖別也指因神的話（真理、真實）要被分別出來。無論是祭司或全民，都當絕對遵命（這就是被聖別、被榮耀），無一例外。因為公義、真實是神寶座的根基（詩89:14；97:2）。
-　　「默默無語」  HB1826 安靜。祭司遭遇至親的喪失反應，仍然保持安靜，如以西結（24:17）。那是神以聖所與兒女是以色列所愛的為喻，預言必遭難與如此絕望的反應。今亞倫聽後無聲的反應，應如以色列人遭難後的反應一樣。神顯出公義的審判，身為祭司的人父更當服父神的公義，而靜默無聲。
+　　「默默無語」  HB1826 安靜。祭司遭遇至親的喪失反應，仍然保持安靜，如以西結（24:17）。那是神以「聖所與兒女是以色列所愛的」為喻，預言必遭難與如此絕望的反應。今亞倫聽後無聲的反應，應如以色列人遭難後的反應一樣。神顯出公義的審判，身為祭司的人父更當服父神的公義，而靜默無聲。
-. 召   對應9:1的召。「上前來」HB71226 對應9:8，的就近；9，15，16，17的奉上。「抬」對應的同字是9:22的「舉」。「從聖所前（離開勝所的面）到營外」對比10:1“就近雅威的面”。雅威的面是祝福的重心，而遵守雅威公義的典章是蒙福的基礎。
+. 召   對應9:1的召。「上前來」HB71226 對應9:8，的就近；9，15，16，17的奉上。「抬」對應的同字是9:22的「舉」。「從聖所前（離開聖所的面）到營外」對比10:1“就近雅威的面”。雅威的面是祝福的重心，而遵守雅威公義的典章是蒙福的基礎。
-. 把他們穿著袍子   直譯是“在他們的內袍中”或穿著他們的內袍。聖火並不吞吃他們的祭司服，只吃他們的身體。經文特別強調此點，使人敬畏神，祭司聖服不因人干犯而作廢，正如律法不因人不持守而消失。顯明聖潔公義的祭司服是屬神的，凡屬神的必不滅亡。
+. 把他們穿著袍子   直譯是“在他們的內袍中”或穿著他們的內袍。聖火並不吞吃他們的祭司服，只吃他們的身體。經文特別強調此點，使人敬畏神，祭司聖服不因人干犯而作廢，正如律法不因人不持守而消失。顯明聖潔、公義的祭司服是屬神的，凡屬神的必不滅亡。
 　　「是照摩西吩咐的」   這是4節的吩咐，經文對比10:1“是雅威沒有吩咐他們的”。也對應9:21“是照摩西所吩咐的”。
-. 以利亞撒、以他瑪   這是亞倫第3，4個兒子。前者繼承大祭司職位。犯罪有二人，為犯罪的也有二人，都是兄弟。可見做好做壞，都與同伴有關。信仰是個人的事，兄弟之間要自己去決擇，不可盲從。
+. 以利亞撒、以他瑪   這是亞倫第3，4個兒子。前者繼承大祭司職位。犯罪有二人，為犯罪的也有二人，都是兄弟。可見做好或做壞，都與同伴有關。信仰是個人的事，兄弟之間要自己去決擇，不可盲從。
 　　「蓬頭散髮」  HB6544 字意是讓…走，讓…散開。但TWOT說此處是剪髮（利10:6；13:45；21:10）。不是散髮（民5:18）。洪同勉指不可顯露你的頭，如逐字與呂譯本或譯指光著。意指大祭司常戴冠冕（出29:37-38）；祭司要穿戴裹頭巾（40-41），他們入會幕或就近壇，在聖所供職時必穿上，免得擔罪而死，此為永例（43）。所以這是在任職時，不可因私癈公。不可撕裂衣服，這是聖衣，不可毀損，以示悲痛。可見聖職人員要公私分明，沒有人情，沒有個人自由，沒有私慾，一切仍然要辦事如儀。這是忍情，這是節制，這是聖潔，這是真愛。多少人能做得到呢？
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 　　「免得你們死亡」  禁令的原因在此，這關係到自家性命安危，下節再重複一次。既然是因為二子違命才死亡，豈可再違命不服聖職？此種強調遵命與違命的對比性，是今日多少聖職人員所難以體會的原則問題。
-　　「又免得雅威向會眾發怒」  HB7107 此字是因別人言行而表露出來或壓抑在心中的生氣、激怒、不悅。他是6個同義字中，最強烈的字眼。祭司工作是擔民罪責，若不盡職，罪必仍存，所以，神因此轉怒於民。有鑑於此，下文雅威摩西三次的吩咐就與此連繫上了關係（8-11；12-15；16-19）。此字同16節摩西的發怒。經文以神與摩二者互換用詞，前後呼應，神的惱怒與如何化解（1-7）；同樣摩西的惱怒與如何化解。只是前者有完全依照摩西所說的去做，後者只有說沒有照作。這不是把特例當常例，改變了律法。
+　　「又免得雅威向會眾發怒」  發怒 HB7107 此字是因別人言行而表露出來或壓抑在心中的生氣、激怒、不悅。它是6個同義字中，最強烈的字眼。祭司工作是擔民罪責，若不盡職，罪必仍存，所以，神因此轉怒於民。有鑑於此，下文雅威摩西三次的吩咐就與此連繫上了關係（8-11；12-15；16-19）。此字同16節摩西的發怒。經文以神與摩二者互換用詞，前後呼應，神的惱怒與如何化解（1-7）；同樣摩西的惱怒與如何化解。只是前者有完全依照摩西所說的去做，後者只有說、沒有照作。這不是把特例當常例，改變了律法。
 　　「你們的弟兄以色列全家」  祭司與以色列全家的關係都是一家人。
-　　「要哀哭這雅威所焚燒的這焚燒」  他們沒有在會幕裡，沒有神的膏油，就是沒有聖職在身，所以由他們來表示哀痛。可見，神不是無情而是有情，但感情流露要合乎禮。
+　　「要哀哭這雅威所焚燒的這焚燒」  他們沒有在會幕裡，沒有神的膏油，就是沒有聖職在身，所以由他們來表示哀痛。可見，神不是無情而是有情，但感情流露要合乎「禮」。儒家重視「禮」，禮義廉恥，禮排最先，儒教即是「禮教」。此種禮教如今已被忽略或廢除，正如外邦基督教廢除律法中的「聖禮」，反而另立一種「異教禮儀」，如聖餐禮、洗腳禮、臨終洗禮等，都沒有清楚的聖經依據，而是人錯誤的傳統，正如猶太教許多「古人的傳統」（參見太15章，可7章）。
 . 「會幕與雅威的膏油」   會幕是神聖所住處，沒有神的吩咐隨便進出，這跟亞倫二子沒兩樣（1-3）。雅威的膏油代表極其尊貴地位，是神人之間的唯一中保，身分特別，是以完全歸神為聖之聖職人員，在任職其間，沒有自己的自由可言，它具有分別為聖，隔開凡俗與不潔的作用（10-11）。他們的遵行證明他們是尊重神與自己的職分的人，更是對於摩西表示順服的態度與了解。
-. 雅威曉喻亞倫說    有兩點值得探討，一是時間選在亞倫父子照摩西的話行了之後說的；一是獨自對亞倫曉喻說。前者若不遵行必死；後者是亞倫此時已是大祭司，所以，對於9節的禁令與10-11節的使命關係，必須嚴格遵行。似乎亞倫二子是死於此因？
+. 雅威曉喻亞倫說    有兩點值得探討，一是時間選在亞倫父子照摩西的話行了之後說的；一是獨自對亞倫曉喻說。前者若不遵行，必死；後者是亞倫此時已是大祭司，所以，對於9節的禁令與10-11節的使命關係，必須嚴格遵行。似乎亞倫二子是死於此因？
--11. 定例HB2708 共計出現7次。在13-15節中的分，原文就是此字定例。是命令當作的吩咐。此章有三種定例：一是禁酒令，一是教導定例，一是祭司要吃祭物。都是與口中的吃喝（入口）、說話（出口）有關，可見祭司的口是不能改口的，是一定的，要完全在口中無過犯。
+-11. 定例HB2708 共計出現7次。在13-15節中的「分」，原文就是此字定例。是命令、是當作的吩咐。此章有三種定例：一是禁酒令，一是教導定例，一是祭司要吃祭物。都是與口中的吃喝（入口）、說話（出口）有關，可見祭司的口是不能改口的，是一定的，要完全在口中無過犯。
-　　犯罪導致律例加添（加3:19），禁酒令變成永例。祭司未犯罪前，可以自由喝酒，自我節制，不受肉體轄治。祭司犯罪後，如同亞當一樣，影響後代子孫，並且罪也侵入人裡面，影響人的自由節制能力。所以，律法必須加以禁戒，規定一個界限，限制肉體的情欲之發動。當然，這種限制對於受命者而言，還是因人而異，不一定有效。否則，以賽亞先知就不會說，祭司和先知因濃酒搖搖愰愰，被酒所困，因濃酒東倒西歪。他們錯解默示謬行審判（28:7）。之後，雅威進一步將沉睡的靈澆灌他們的先知，所有的默示看如封住的書卷（29:10-11）。
+　　犯罪導致律例加添（加3:19），禁酒令變成永例。祭司未犯罪前，可以自由喝酒，自我節制，不受肉體轄治。祭司犯罪後，如同亞當一樣，影響後代子孫，並且罪也侵入人裡面，影響人的自由節制能力。所以，律法必須加以禁戒，定出一個界限，限制肉體的情欲之發動。當然，這種限制對於受命者而言，還是因人而異，不一定有效。否則，以賽亞先知就不會說，祭司和先知因濃酒搖搖愰愰，被酒所困，因濃酒東倒西歪。他們錯解默示謬行審判（28:7）。之後，雅威進一步將沉睡的靈澆灌他們的先知，所有的默示看如封住的書卷（29:10-11）。
-　　禁酒令的二種目的，一是分別，二是教導。此二者都必須有清醒的頭腦，方存清明的心思。聖與俗、潔與污。一切有關敬拜侍奉神的律法，就是聖潔典章，利未記全部都是。包括的層面廣極會暮內外，以及日常生活各方面的規範等等。如同食物潔淨條例（11:44-47）。祭司與百姓的規格一致。
+　　禁酒令的二種目的，一是分別，二是教導。此二者都必須有清醒的頭腦，方存清明的心思。聖與俗、潔與污。一切有關敬拜侍奉神的律法，就是聖潔典章，利未記全部都是。包括的層面廣及會暮內外，以及日常生活各方面的規範等等。如同食物潔淨條例（11:44-47）。祭司與百姓的規格一致。
 . 好去分別在聖別與凡俗之間，在潔淨與不潔淨之間。
-　　  使役主動不定詞。經文格式用詞類似神創造光、空氣、光體等的分別作用（1:4-6，18）。祭司當如同這是上光天上光體一般。聖潔原意就是具有生命的截斷力，把混沌分開，把所分開出來的鎖定，不再混淆不清。聖別條例等同光、生命；凡俗等同暗、死亡。潔淨是光與生命；不潔淨是黑暗與死亡（如屍體）。
+　　  「好去分別」是使役主動不定詞。經文格式用詞類似神創造光、空氣、光體等的「分別」作用（1:4-6，18）。祭司當如同是光、是天上光體一般。聖潔原意就是具有生命的截斷力，把混沌分開，把所分開出來的鎖定，不再混淆不清。聖別條例等同光、生命；凡俗等同暗、死亡。潔淨是光與生命；不潔淨是黑暗與死亡（如屍體）。
-. 正如聖潔是光與生命，所要教導的一切律例（同9節的定例），等同是教導聖潔公義與良善（羅7:12）。祭司自己先做得到分別的工夫，再進一步能教導別人律法去分別。原來律法作中心點就是分別。失去分別就失去律法本意。今人不知此律法的中心要旨，大多重視所謂的愛或義。但沒有分別，此二者會變質。問題是耶穌時代的文士律法師，他們對於分別過分的強調，又扭曲了分別的原意。好撒瑪利亞人比喻就是一證，所以說，分別不是那麼能夠容易明白或做得到的。否則在基督教會的歷史中，怎會不斷重複上演著反聖潔典章的戲碼，直到如今？
+. 正如聖潔是光與生命，所要教導的一切律例（同9節的定例），等同是教導聖潔、公義與良善（羅7:12）。祭司自己先做得到分別的工夫，再進一步能教導別人律法、去加以分別。原來律法的中心點就是分別。失去分別就失去律法本意。今人不知此律法的中心要旨，大多重視所謂的愛或義。但沒有分別，此二者會變質。問題是耶穌時代的文士律法師，他們對於分別是過分的強調，又扭曲了分別的原意。好撒瑪利亞人比喻就是一證，所以說，分別不是那麼能夠容易明白或做得到的。否則，在基督教會的歷史中，怎會不斷重複上演著反聖潔典章的戲碼，直到如今？
--20. 這段經文是重覆6:14-7:37的律法，與實際執行時所遭遇到的問題與解決方式。12-15節重覆6:14-23，7:9-10的素祭條例；7:11-37的平安祭條例。16-20節重覆6:24-7:7的贖罪祭條例。
+-20. 這段經文是重覆了利6:14-7:37的律法，與實際執行時所遭遇到的問題與解決方式。12-15節重覆6:14-23，7:9-10的素祭條例；7:11-37的平安祭條例。16-20節重覆6:24-7:7的贖罪祭條例。
 -15. 摩西吩咐祭司當怎樣吃自己的分，分素祭與平安祭兩種，故意重覆這種吩咐（原已宣布吩咐在前），就有故意的省略（不提吃罪祭）。
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 　　「剩下的」  HB3498 同16節剩下的（人），二者可以並排比較表意。
-　　素祭   祭司的分包括贖罪祭、素祭（利6:16-18，7:6）。此處未提贖罪祭，只提素祭，造成下一段贖罪祭未吃，燒掉了的事情發生。所以，一方面是因為神未吩咐摩西對亞倫說，另一方面是亞倫初遭此難，心中過意不去，主動加上自己的意思，改變了律法執行的規定。何況這又是與罪有關的問題（二子犯罪才遇劫，又是贖罪祭肉，父親吃不下去這種祭等等）。
+　　素祭   祭司的分包括贖罪祭、素祭（利6:16-18，7:6）。此處未提贖罪祭，只提素祭，造成下一段贖罪祭未吃，燒掉了的事情發生。所以，一方面是因為神未吩咐摩西對亞倫說，另一方面是亞倫初遭此難，心中過意不去，主動加上自己的意思，改變了律法執行的規定。何況這又是與罪有關的問題（二子犯罪才遇劫難，又是贖罪祭肉，父親吃不下去這種祭等等）。
 　　「分」HB2708定例。此字不同於6:17的部分HB2506的分；不同於7:35的膏油HB4888的分。而同於6:18，7:37的分。是當作永遠的定律、命令，必須去作的律例典章。
--15. 吃平安祭   此二節用詞重覆3次，有3詞：搖祭、你的眾子、分。三種歸你的祭物：舉祭的腿、搖祭的胸、脂油的火祭。特別使用1次的是：在潔淨處吃（不限定在壇邊）、你眾女、平安祭。此祭與家人同享，不只什一捐歸祭司，祭肉等也歸祭司家庭享受。在正常的狀況下，祭司是豐足有餘的，家人不必跟著挨餓受凍。今祭司侍奉暫停，祭司也信了主。聖殿侍奉既停，得不到供應的祭司自然消退，換由法利賽人在會堂中作主。主工人得工價，是該得的，卻不是簡單的數學問題。否則，耶穌與門徒在安息日為何還要摘麥穗來吃，如同貧窮人家？（太12:1）；保羅為何還要如此辛苦的晝夜工作，不願接受供應。誰真正認識神的僕人呢？由接待可以知一二。
+-15. 吃平安祭   此二節用詞重覆3次，有3詞：搖祭、你的眾子、分。三種歸你的祭物：舉祭的腿、搖祭的胸、脂油的火祭。特別使用1次的是：在潔淨處吃（不限定在壇邊）、你眾女、平安祭。此祭與家人同享，不只什一捐歸祭司，祭肉等也歸祭司家庭享受。在正常的狀況下，祭司是豐足有餘的，家人不必跟著挨餓受凍。今祭司侍奉暫停，祭司也信了主。聖殿侍奉既停，得不到供應的祭司自然消退，換由法利賽人在會堂中作主。主工人得工價，是該得的，卻不是簡單的數學問題。否則，耶穌與門徒在安息日為何還要摘麥穗來吃，如同貧窮人家？（太12:1）；保羅為何還要如此辛苦的晝夜工作，不願接受供應。誰真正認識神的僕人呢？由接待可以略知一二。
 　　「女兒」   首見此語，補充男丁才能吃祭物的規定（利6:16-18，26，29；7:6）。在潔淨處吃與在祭壇邊的聖處吃，不同範圍，所以，平安祭肉在家的女兒也可吃到（7:14，32-36），但外嫁的女兒除外（22:12）。
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 -20.  吃贖罪祭的問題
-　　  此段發生摩西發怒與亞倫的解釋而得冰釋。但是由於罪，使律法的一切正常規定變了樣（來7:12，大祭司是照肉體條例設立的；8:7前約有瑕疵）。至聖的贖罪祭不能照規定在聖處吃，也就不能擔當會眾的罪孽（17），既然不能贖罪，設立中保祭司來獻祭贖罪的事，就變成多此一舉，而這設立祭司制度的神之美意（補救措施）變成空轉，神也白費心了。何況百姓的罪仍在，因為不完美竟在就職時發生，達不到神立大祭司的目的。這種不完美教導的意義就是神為我們預備更完美的祭司制度。由九章的神的悅納到神與僕人（摩西、亞倫）的發怒傷感，其中的轉折變化實在太大。可見，這其中有惡者在搗蛋破壞（参出32章）。由摩西轉接到亞倫的關頭，連續出現繼承的問題，更由日後摩西親人對摩西的誨謗（民11章），在可拉黨叛事件發生後，隔天百姓向他們二人發怨言，造成雅威發怒用瘟疫殺死一萬四千人，幸摩西叫亞倫為民贖罪，否則後果難以想像（民16:41-50）。這種祭司為民贖罪的重要性由此可知。
+　　  此段發生摩西發怒與亞倫的解釋而得冰釋。但是由於罪，使律法的一切正常規定變了樣（來7:12，大祭司是照肉體條例設立的；8:7前約有瑕疵）。至聖的贖罪祭不能照規定在聖處吃，也就不能擔當會眾的罪孽（17），既然不能贖罪，設立中保祭司來獻祭贖罪的事，就變成多此一舉，而這設立祭司制度的神之美意（補救措施）變成空轉，神也白費心了。何況百姓的罪仍在，因為不完美竟在就職時發生，達不到神立大祭司的目的。這種不完美教導的意義就是神為我們預備更完美的祭司制度。由九章的神的悅納到神與僕人（摩西、亞倫）的發怒、傷感，其中的轉折變化實在太大。可見，這其中有惡者在搗蛋破壞（参出32章）。由摩西轉接到亞倫的關頭，連續出現繼承的問題，更由日後摩西親人對摩西的誨謗（民11章），在可拉黨叛事件發生後，隔天百姓向他們二人發怨言，造成雅威發怒用瘟疫殺死一萬四千人，幸摩西叫亞倫為民贖罪，否則，後果難以想像（民16:41-50）。這種祭司為民贖罪的重要性由此可知。
-. 誰知已經焚燒了  這是指9:15的贖罪祭公羊，也就是4:22-26為官長所獻的贖罪祭，所有的脂油祭司都要燒在壇上。但祭肉則要由獻這祭的祭司在聖處t吃，就是在會幕的院子裡吃，凡祭司男丁都可吃（6:25-26，29）。
+. 誰知已經焚燒了  這是指9:15的贖罪祭公羊，也就是4:22-26為官長所獻的贖罪祭，所有的脂油祭司都要燒在壇上。但祭肉則要由獻這祭的祭司在聖處吃，就是在會幕的院子裡吃，凡祭司男丁都可吃（6:25-26，29）。
 . 擔當  HB5375  舉、拿、擔、背、提、揚等用法。TWOT在以上6用法中指出三種不同意義。此字用於利5:1，17；7:18；民5:31；14:34，皆指人背負（擔當）或攜帶『自己』的罪。但此處不是為自己而是為『會眾』的罪孽，特別強調是為會眾來贖罪（10:17-18）。他具有代替而非擔當或背負的意思，正如洪同勉所說的嗎？不見得。
-　　經文不斷告訴我們，能夠由祭司在聖處吃的罪祭，表示這不是祭司或全會眾所犯的罪（6:30；4:1-21）。因穿聖衣方能擔罪，否則自己要死（出28:43）。還任聖職時，這聖衣不可撕裂，免得死亡（10:6）。這聖衣喻表基督，新約指要因信、在基督耶穌裡、受浸就是穿上基督（加3:26-27）。這基督擔當了信徒的罪。
+　　經文不斷告訴我們，能夠由祭司在聖處吃的罪祭，表示這不是祭司或全會眾所犯的罪（6:30；4:1-21）。因穿聖衣方能擔罪，否則自己要死（出28:43）。還任聖職時，這聖衣不可撕裂，免得死亡（10:6）。這聖衣喻表基督，新約指要因信、在基督耶穌裡、受浸、穿上基督（加3:26-27）。這基督擔當了信徒的罪。
-　　  祭司在聖處吃，代表中保擔當會眾的罪孽。罪不是由雅威（神）擔當，而是由祭司（人）。擔當與贖罪是一命換一命的擔當，若是由神自己擔當，那麼，神死了，怎麼可能發生？
+　　  祭司在聖處吃，代表中保擔當會眾的罪孽。罪不是由雅威（神）擔當，而是由祭司（人）。擔當與贖罪是一命換一命的擔當，若是由神自己擔當，那麼，神死了，怎麼可能發生？基督教的「三一神論」的子就是這麼解讀的，真是讓有識者心裡發麻！
-　　「吃」  這祭司的吃9:24的燒盡；10:2的燒滅。前者都是出於雅威，無論是吃祭物或吃祭司。前者的祭司是吃祭物，不同在於他是吃贖罪祭，但神不吃贖罪祭物，只吃其脂油（4:35）。論及這種吃的動作之意義，就是一種相交，一同有分（林前10:16-22），或同伴同夥，視為一家人的表現（5:11）。所以，吃有接納接待歡迎的信心與認識之真實含意（何6:6，良善之原文堅愛（信），與認識神之原文神的認識）。出於此種意義的吃，才是祭司吃祭物的本意……因此當二位祭司犯罪被火吞吃後的當天，亞倫深知當天不能以這種意義來吃此種祭物，因為雅威必定不悅納。雖然他本身並未犯罪，但在當下（今天），已經變天（犯罪），不能勉強。所以來書10章引用詩45:6-7說，基督他來，是按照神的旨意來做神所喜悅的事，即是把自己完好無缺的身體（就是未犯過罪），當作永遠的贖罪祭物，神才悅納贖罪的事。人間的中保還是有他的缺失與軟弱問題，不比天上的大祭司。
+　　「吃」  這祭司的吃9:24的燒盡；10:2的燒滅。前者都是出於雅威，無論是吃祭物或吃祭司。前者的祭司是吃祭物，不同在於他是吃贖罪祭，但神不吃贖罪祭物，只吃其脂油（4:35）。論及這種吃的動作之意義，就是一種相交，一同有分（林前10:16-22），或同伴同夥，視為一家人的表現（5:11）。所以，吃有接納、接待、歡迎的信心與認識之真實含意（何6:6，良善之原文是「堅愛（信）」，與「認識神」之原文是「神的認識」）。出於此種意義的吃，才是祭司吃祭物的本意……因此，當二位祭司犯罪、被火吞吃後的當天，亞倫深知當天不能以這種意義來吃此種祭物，因為雅威必定不悅納。雖然他本身並未犯罪，但在當下（今天），已經變天（犯罪），不能勉強。所以，希伯來書10章引用詩45:6-7說，基督他來，是按照神的旨意來做神所喜悅的事，即是把自己完好無缺的身體（就是未犯過罪），當作永遠的贖罪祭物，神才悅納贖罪的事。人間的中保還是有他的缺失與軟弱問題，比不上天上的大祭司。
-　　「會眾」HB5712 照4:13-14是要用公牛犢而非公山羊（官長）。但此處是連接9:15為百姓獻的公山羊作罪祭的。因此，會眾與官長彼此重疊。「罪孽」 HB5771 字根原指彎曲扭轉弄歪，就是不直，不義的事。它與贖罪並提，又非為自己的罪，所以，都是指會眾的不義之源頭問題，就是那罪。此時是作贖罪祭的罪價，要由祭司本身來舉起民眾的不義罪責，正如賽53:4-6；11-12中基督的擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們各人偏行己路，雅威使我們的罪孽都歸在他身上。
+　　「會眾」HB5712 照4:13-14是要用公牛犢而非公山羊（官長）。但此處是連接9:15為百姓獻的公山羊作罪祭的。因此，會眾與官長彼此重疊。「罪孽」 HB5771 字根原指彎曲、扭轉、弄歪，就是不直，不義的事。它與贖罪並提，又非為自己的罪，所以，都是指會眾的不義之源頭問題，就是那罪。此時是作贖罪祭的「罪價」，要由祭司本身來舉起民眾的不義罪責，正如賽53:4-6；11-12中基督的擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們各人偏行己路，雅威使我們的罪孽都歸在他身上。
 　　「聖所」 3次出現。就在會幕的院子裡（6:26）。
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 　　「在…眼中是好的」  兩次出現於19-20。一用於雅威，一用於摩西。
-　　問題是摩西是否能代表亞威神的心意。若依照架構寫法，前段記載神曾經惱怒並可能會再惱怒，卻因處理得當而得以化解了；後段也依此而記載摩西的惱怒與釋怒之前因後果。顯明摩西是代表了雅威。
+　　問題是摩西是否能代表雅威神的心意。若依照架構寫法，前段記載神曾經惱怒並可能會再惱怒，卻因處理得當而得以化解了；後段也依此而記載摩西的惱怒與釋怒之前因後果。顯明摩西是代表了雅威。
-　　  神與僕人同心同標準。按照獻祭律法的原意，若當天已經有死亡之「污穢」發生，就不能在所規定的「聖處」吃此「至聖物」。正如雅威親自曉喻亞倫的話，好去分別「聖與俗、潔與不潔」。但是，這是特例處理不是改變常例（定例）。
+　　  神與僕人同心同標準。按照獻祭律法的原意，若當天已經有死亡之「污穢」發生，就不能在所規定的「聖處」吃此「至聖物」。正如雅威親自曉喻亞倫的話，好去分別「聖與俗、潔與不潔」。但是，這是特例處理，並不是改變常例（定例）。