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====== 《利未記》概論 7 獨特的律法（利 25-27 章）（回應 1）心得與感想 ======

本文回應以下文章：[[commentary:lev:lev_c25v1_c27v34_20250111|《利未記》概論 7 獨特的律法（利 25-27 章）]]

作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20250107； 編修：WCM。

副題：讀『利未記概論 7 獨特的律法（利 25-27 章）的心得感言 20250107 LYH

===== 經文 =====

  * 路 4:16-19; 賽 61:1-2; 太 5:33-37; 徒 18:18; 21:23-26; 雅 5:15；

===== 前言 =====

　　（利 25-27 章）的禧年即是主所宣佈的「新約福音信息」，以安息年為本，同樣核心的（利 26 章）也是以人守安息日、地得享安息為主，（利 25 章）對應的（利 27 章）「許願例」，其實是「誓願」，新約耶穌反對的是錯誤的誓願對象，摩西律法與主耶穌都非反對「起誓」，保羅自己也許願作拿細耳人願，雅各書也提到「誓願」（雅 5:15），顯然，律法中的許願例並不廢除。

===== 概論 =====

===== 壹、安息年與禧年的福音（利 25 章） =====

==== 一、恢復與扶助的核心思想（利 25:10b-13/25:35-38） ====

  * 1、恢復選民各人的產業（利 25:10b-13）

  * 2、扶助貧寒人的濟貧之愛（25:35-38）：雅威的榜樣

  * 3、典章與申典的重複信息（出 23:11-17; 申 15-16 章）

==== 二、彌賽亞耶穌的使命宣達與遵行（路 4:16-19; 太 11:28-12:21） ====

  * 1、彌賽亞禧年福音的宣達與衝突（路 4:16-20）

  * 2、彌賽亞帶來靈魂的安息與衝突（太 11:28-12:14）

  * 3、彌賽亞施行典章和律法在外邦（太 12:15-21; 賽 42:1-4）

==== 三、使徒保羅對此的教導與實行的榜樣（徒 20:17-38） ====

  * 1、使徒不顧性命，行完賽程、成就職事、證實神恩惠福音（20:23-24）

  * 2、使徒對眾長老的榜樣教導（20:17-32）

  * 3、長老牧會當以使徒為榜樣（20:33-35）

===== 貳、律法生死禍福的分別（利 26 章） =====

==== 一、律法審判的準則（利 26:1-2） ====

  * 禁止錯誤的雅威崇拜：對象、聖日、聖所。
    * WCM註：((對象：誰是雅威？神的名？偶像？))((聖日：何時崇拜？何時守節？))((聖所：何處崇拜？何處是雅威的居所？雅威臨在之處？同在之處？))

==== 二、遵命得福的內容（利 26:3-13）：結構 ====

  * A.26:3 蒙福條件（利 26:3）
  * B.26:4-13 蒙福內容（利 26:4-13）
    * a、4-5a 時雨、糧食充足
      * b.5b-6 安住、無慮惡獸與刀劍
        * c、7-8 得勝仇敵
    * a’、9-10 生養眾多、堅約、糧食充足
      * b’、.11-12 立我帳幕、行走其間、神民關係
        * c’、 13 釋奴挺身而走

==== 三、違命受咒的內容（利 26:14-33） ====

  * 結構如同義勳所示那樣，非常清楚簡要！

==== 四、審判的最終目的（26:34-45） ====

結構與餘恩一如義勳所示，非常正確得體！

  * 1、人與土地的關係：一如始祖與伊甸園的關係（創 2:4-3:24），地得享安息，不再被罪人奴役。

  * 2、違約受罰：失去救恩，不再是神子民，因不以雅威為他的神。

  * 3、違約者：神視如與神無關的外邦人，失去應許美地和盟約保護。

  * 4、餘民概念（利 26:36, 39）：原文照抄，非常值得學習！
    * （申 4:27; 28:62）也同指刑罰之後所餘留下來之人。
    * （拉 9:8, 15; 尼 1:2）則強調他們是神施恩，給予以色列留下逃脫刑罰者。
    * （賽 37:31）《以賽亞書》中才被強調，這是神重新拯救的方式，他們要往下扎根、向上結果。
    * （亞 9:7）餘民成為預言外邦人加入選民行列，神使之離棄汙穢不潔的行徑而得恩。
    * 「餘民」的概念，成為神國度之篩選制度的必然結果，不是呼召即得救，而是選中的才擁有，新老盟約都一體適用，猶太外邦並無分別。

===== 參、誓願條例的性命贖價（利 27 章） =====

==== 一、結構清晰 ABCDEFEDCBA ====

  * 核心思想就是：
    *  「F、（16-21）產業的田地中聖別歸雅威計算銀價，按到公羊角年」。

  * AA’：同是雅威對摩西說、要對以色列眾子講論誡命
  * BB’：特許願的性命估價與十一的贖回與限制
  * CC’：牲畜與永獻物接不可變動或贖回
  * DD’：同是污穢牲畜贖回要增五分之一
  * EE’：房與地的的贖回要增加估價

==== 二、許願例的特色 ====

  * 1、由同樣句型證明：特許願與「贖價」無關，且與贖命銀的均價有別（出 30:11-16）

  * 2、神恩普及，不分年齡老少、男女性別一概適用：公平有序
    * A、公平：人人均可許願。比較（民 6 章）的「男女特許拿細耳人願」。
    * B、有序：先男後女、男女不同估價。比較（民 30 章）的許願例，女幼與妻子要受父親、丈夫「約束」。不公平卻合理：因為家中長幼、尊卑有序、不能混亂，不分新舊約，一律適用，女人會中要蒙頭、家中問道於丈夫（林前 11:2-16; 14:334-35）。

  * 3、對窮民特別體貼、優待：由祭司按其能力另估（27:8），正如燔祭（利 1:14-17）；贖愆祭（利 5:7-13）等那樣。

  * 4、利未記的最後以人對神的特許願為總結：正如對應的 25 章的禧年（福音）
    * A、此點出選民對神許願，是向雅威神「起了誓言」，正處於一種「神聖莊嚴的關係」中，確實不同與一般的「律法要求」那樣，而是「甘願、樂意」的「誓願或誓言」，
    * B、正如男女婚約的誓願那樣，並非勉強、被迫、屈服，否則，典章就不會把「七年釋奴例」的最後，也定下「奴僕與家人甘願永遠服事主人，不願自由出去」的誓言（出 21:5-6）。
    * C、顯然，此與拿細耳人願一樣，完全是出於甘心樂意的奉獻（民 6 章），如使徒保羅。

==== 三、利 23-27 章對應利 1-10 章的獻祭條例： ====

  * 可以彼此對照，顯明獻祭的樂意與規矩都是既神聖又莊嚴，對神、對人充分表示「盡心盡性盡意地愛雅威你的神，並愛鄰舍如己」的精神來（參見可 12:28-34）。

==== 四、對於永獻的： ====

  * 「永獻的」原文註釋（參見拙著『利未記要義參考』）如下：
    * 『HB2764, herem 共計 6 次出現（21, 28abc, 29ab）。指被獻之物品、受咒詛本身。LXX aforizo 指標出地界、分開、區分。使徒保羅使用此詞，用在自己身上（羅 1:1 特派）。意指他是基督的僕人、使徒，是永獻給神使用的，如同拿細耳人一樣，完全歸屬於神，是人自己所不能再私用的禁品。所以，思高本譯為禁物。字根 HB2763,haram 本意是指使某物不被使用或濫用，且獻給神永不收回。此詞與永不能贖回有對應關係，能贖回的就能以估價的價值，加以贖回，歸屬於人自己；但是不能贖回的，就是不能以估價的價值，加以贖回，而要永遠獻上，歸屬於神，永遠不能收回。因此，一方面，永獻之物，既如火祭那樣，就會盡行滅絕（29）。另一方面，是永屬於祭司來使用（21）；是至聖的，不能賣、不能被贖（28）。』

==== 五、教訓（參見拙著：利 27 章的五、教訓） ====

  * 1、許願既是人向神許的，而且神又已經使人如願，那麼，這如同欠債者一樣，虧欠了神，此時，人就當如實加以還清。神在此章已經清楚又詳細的分列出條例來，使人得以有所遵循，所以，人不得藉故變更或拖延不還，免得變成不信不義的罪人，遭神憤怒追討，反目成仇，失去和睦。雅各與哈拿兩位是最好的例證，一反一正，讀者可以對照参看。

  * 2、名詞許願此詞，LXX 以希臘文 euche（祈禱、願望、誓言、許願）來譯希伯來文 neder。在新約聖經，只見於使徒保羅與四位有願在身的聖徒（徒 18:18; 21:23），但似乎與此章對不起來。保羅是起拿細耳人願，其他四人則未交代，因此無從比對。LXX 翻譯 HB6381，以 GK2172 euchomai（禱告、願望、還願）此詞出現在新約，也不過七次。也無任何還願的意義在內，最多只是祈願而已。只有一處有誓願意味在內（羅 9:3）。但無論是名詞或是動詞，新約聖經在許願上，出現了如此少的紀錄，這真是使人驚奇。但是，若把許願當成一種祈禱或願望，那麼，就缺乏誓約的含意在內，這與舊約聖經中的許願本意不大符合。所以，我們似乎不能由 LXX 譯本來看新約的許願。

  * 3、希臘文聖經中，（徒 23:14）有出現名詞 GK331,anathema （咒詛、發誓），與動詞 GK332 anathematize （使受咒詛、發誓、受誓所約束），参見（可 14:71）；而在（路 21:5），有出現與此動詞同字根的名詞 GK334,音譯同 GK331,（獻給神的供品、放在壇上、許願祭）。
    * GK331 對應希伯來文 HB2764（永獻的）（利 27:28），在新約也在（羅 9:3）（被咒詛）、（林前 12:3; 16:22; 加 1:8, 9）等五次出現。
    * GK332 對應希伯來文 HB2763（永獻）（民 18:14; 21:2, 3），在新約也在（可 14:71; 徒 23:12, 14, 21）等四次出現。
    * 因此，只有永獻的（當滅之物），此詞在新舊約聖經中有交集，但是，次數還是少得可憐。因此，對於新約教會的我們，無論是許願或發咒起誓的事，對一般信徒（尤其是非猶太人信徒）是陌生的，少見的。這就變成一種稀奇的事。而且新約對於發咒起誓的用法，都是負面的，彼得三次不認主與猶太人發誓要殺保羅等是。
    * 由以上所論述的，到底新約要如何來看待許願或還願呢？要如何來實行呢？
    * 應該依照（民 30 章）的許願例來行許願的事宜；應依照民 6 章來行還特許的願。
    * 永獻的要依照本章，以及（民 21:2-3）約書亞記所記的內容等。
    * 什一捐，在（民 18 章; 申 14:22-29），重複（利 27:26-33）；（瑪 3 章）等都是。新約耶穌責備法利賽人時，也提到這是當獻的（太 23 章; 路 11 章）。
    * 總之，次數雖少，但無論是新舊約聖經，在還許願與不可當還許的願上，彼此還是相通的，不可廢棄或變更。

  * 4、論及永獻的，有兩種層面。一是永屬雅威的，不可使用或濫用；一是遭受咒詛，盡行毀滅。神所造的生命誠可貴，但尊貴如人，卻生如草芥般，短暫易逝。草芥生長，若順己本性，蔓生無節制，必然有害生態；同樣人若不遵照神所定的律法次序而生活，勢必如草芥般被拔除淨盡。因此，人雖比牛羊、草芥都尊貴，卻當尊重造物主雅威神所定的次序、規矩，方能因此活著。這是無可改變的事實，人不可逆天行事，否則必死在自己的罪中（弗 2:1-3）。我們蒙恩得救是因神的大愛，但能與神的基督同活、同起、同坐在天上，還得遵照神所預備叫我們去行的善工（弗 2:4-10）。否則，若隨己意任性活著，把自由當作放縱肉體情慾的機會，不以愛彼此服事，不順從聖靈行事，反結出肉體的諸般工作，必然遭受如迦南人一樣的厄運，被盡行毀滅，不能承受神的國。（加 5:16-26）。