差異處

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--- commentary:lev:lev_c25v1_c27v34_20250111 [2025/01/05 20:30 -0600 Sun. (3 個月前)] – 建立 wcm
+++ commentary:lev:lev_c25v1_c27v34_20250111 [2025/01/11 02:56 -0600 Sat. (3 個月前)] (目前版本) – wcm
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-====== 《利未記》概論 7 獨特的律法（利 25-27 章） ======
+====== 《利未記》概論 7 獨特的律法(下)（利 25-27 章） ======
 作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250101； 講論日期：20250111； 編修：WCM。
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 ===== 二、（利 24 章）燃燈、擺陳設餅、尊神名（神榮耀彰顯的模式） =====
-　　以上段落內容略，具體內容請參閱 [[commentary:lev:lev_c23v1_c24v23_20241228|《利未記》概論 6 獨特的律法（利 23-24 章）]]。
+　　以上段落內容略，具體內容請參閱 [[commentary:lev:lev_c23v1_c24v23_20241228|《利未記》概論 6 獨特的律法(上)（利 23-24 章）]]。
 ===== 三、（利 25 章）安息年、禧年 =====
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   * 反之，，此等許願表達神恩臨及眾選民，不受限於其身份的差異。
-=== C、（標題待定） ===
+=== C、經文所探討的內容不限於還願 ===
   * 經文所探討的內容，是指人對神許願，將性命或財產置於一種神聖關係之中，此非律法正式要求的。當人要撤回所許的願時，他應付的價銀。
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       * 因此「永獻的」，除了「未在禧年前贖回的奉獻地」之外，都指「當滅的人或物」。
     * 比較（利 27:28, 29），（29 節）即上述的內容，但（28 節）可指耶弗他的女兒（士 11 章）。（28 節）是成聖歸雅威，屬於許願範疇，但（29 節）是成為當滅之物，屬神所厭惡的。
+      * （林前 7:37）倘若人心裏堅定、沒有不得已的事、並且由得自己作主、心裏又決定了留下女兒不出嫁、如此行也好。
+      * （徒 21:9）腓利他有四個女兒、都是處女、是說預言的。
+      * 天主教的「修女」制度，就源自於此律法。基督教反對之，也是反對律法的例證。
+      * 「為何耶弗他的女兒為此哀哭？」：
+        * 可能原因：舊約時代結婚、生子，視為最大福份，因為是為所賜的產業，並且也因此盼望「生出應許的後裔」，即「盼望基督來到」之意。
+        * 然而，新約時代，基督已來到，因此結婚生子就不是最大福份，若能「專心服事主」，就比生子之福更好。因此保羅才會談到（林前 7 章）「守獨身之福」。
     * （民 18:14）是將已獻給神的，除可贖回的物或人，都視為永獻物。
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 === B、舍客勒、重量、價值估算、審判準則 ===
-  * 此用語在傳達一種準則，不光是經濟貿易上的準則，更是宗教上的準則。如同按禧年計算之用語，傳達公平、公正的判斷準則，更隱含最終審斷的機制。可惜的是，日後以色列人對此用語的理解，將之用於錢幣的更換，以防止有偶像的錢幣奉獻進入聖殿裏。
+  * 此用語在傳達一種準則，不光是經濟貿易上的準則，更是宗教上的準則。如同按禧年計算之用語，傳達公平、公正的判斷準則，更隱含最終審斷的機制。可惜的是，日後以色列人對此用語的理解，只是將之用於錢幣的更換，以防止有偶像的錢幣奉獻進入聖殿裏。
   * **「舍客勒」（H8255）**
     * 字源來自動詞「秤重」（H8254），原意是「按重量估價」。描述評判物件價值時，常以重量來決定其價值。
       * 經上另有原文用詞如「尊重」、「敬重」，均與重量有關，原意即「視為有重量的、有價值的」
-    * 因此，本字詞除了表達「稱重的準則」之外，更表示「按聖所所認定的準則來評估價值」，故已經帶有「末後審判」之意味。
+    * 因此，本字詞除了表達「稱重的準則」之外，更表示「按聖所所認定的準則來評估價值」，故已經帶有「末後最終審判」之意味。
-=== C、（標題待定） ===
+=== C、評估的準則 ===
   * （出 21:32）和（利 27:4）「奴僕價」和「女人價」同為三十舍客勒。
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 ==== 4、「按祭司估價而定」（利 27:8, 12, 14, 27, 23） ====
-  * A、審當是透過祭司，按其實際能力、好壞、可使用期限等等不同而估價，由祭司說了算，百姓沒有權力反駁。
+  * A、審判是透過祭司，按其實際能力、好壞、可使用期限等等不同而估價，由祭司說了算，百姓沒有權力反駁。
   * B、本用詞是佐證「按聖所的舍客勒」用詞的含義，兩者都在表達神最終評估人的價值，是由神指定的工人評定。
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   * （利 26 章）以認罪承受罪責而得神記念，以守律成為神子民。
   * （利 27 章）以仰望禧年贖回產業為基，以許願奉獻為榮。
+===== 三、（利 23~27 章）新約引用 =====
+==== 1、直接引用 ====
+  * a、（利 24:20）以傷代替傷，以眼代替眼
+    * （太5:38）你們曾聽見：『他被告知：以眼還眼，且以牙還牙。』
+  * b、（利 25:23）地不可被賣到至終，因地屬我，因你們同我一起時，是客旅、是寄居者。
+    * （來 11:13）他們沒有得著那諸應許，反而從遠處看見它們，且歡喜迎接又承認：他們在那地是客旅和寄居者。
+    * （彼前 2:11）我不住地勸告（你們），如同僑民和寄居的一樣，去使自己遠避肉體的諸慾望：它們持續地對（靈）魂爭戰。
+  * c、（利 26:11-12）我要賜下我的帳幕在你們中間，且我的性命不憎惡你們。我要行走在你們中間，且我對你們成為神，而你們對我成為百姓。
+    * （啟 21:3）看啊！那神的帳幕同著那些人，且祂同他們支搭帳幕，且他們將是祂的子民，且那神自己將是與他們同在。
+    * （林後 6:16）我們就是永活神的殿，正如這神曾說：「我將必在他們中間居住，且在他們中間往來，且我將必是他們的神，且他們將必是我的子民。」
+==== 2、參照引用 ====
+  * a、（利 24:16）褻瀆雅威的名的人，他必被治死，全會眾必要用石頭打死他
+     * （太 26:65-66）他已褻瀆了，我們現在還有需要什麼見證人們嗎？看啊！如今你們已聽見這褻瀆話了。他們回應說：「他正是該受處死。」
+     * （可 14:63~64）大祭司撕裂他的那長袍後說：「我們還持續需要什麼見證人呢？你們已聽見那褻瀆的話，你們現在顯明什麼呢？」而那些人都定罪他是該死的。
+  * b、（利 25:35）當你的弟兄變貧窮，且他的手搖動〔意：極度不安全、乏力顫抖〕在你那裏，你就要扶助他，他要在你那裏生活，像客旅和寄居者。
+     * （徒 11:28-29）亞迦布站起來，藉著那靈以記號指示，將要有大飢荒臨到全地。這事情就這樣發生在革老丟年間。於是對於門徒們，按照他們的各人所擁有財力，每一個人決定去提供協助，送到那居住在猶太的弟兄們那裏。
+     * （約壹 3:17）每一位若擁有那世界的生計，而看見他的那弟兄有缺乏，且從他自己鎖住那憐憫心腸的人，神的愛怎能持續停留居住在他裏面？
+  * c、（利 25:42）因為他們是我的奴僕，就是我從埃及地領出他們的，他們不可被賣，如奴僕的買賣。
+    * ——選民不可永賣，因為是神的奴僕。
+     * （羅 6:22）現今因你們已從罪中被釋放，而對於神已成為奴僕了。
+     * （林前 7:22~23）因為奴隸在主裏蒙召的人，他是主的釋奴。同樣的，蒙召的自由人，他是基督的奴隸。你們是被重價買來的，不要成為眾人的奴隸。
+  * d、（利 25:43）你不可以苛刻轄管他，而你要敬畏你的神。
+     * （弗 6:9）諸位主人們啊！你們應當持續做相同的事對待他們，持續放棄那威嚇，因你們早已知道：那主是在天上，他不但是他們的也是你們的主。在他面前沒有以貌取人。
+     * （西 4:1）主人們！你們當要持續自己提供那義和那均平給那眾奴隸，因為你們早已知道：「你們也持續擁有一位主在天上。」
+==== 3、新約時代引用律法，有更深的意涵 ====
+  * 新約時代引用律法經文的意義不限於字面意義的套用，其屬靈的意義更被使徒們在聖靈啟示下，看見更深、更遠的意涵。且其啟示的標的更指向未來的天國。
+  * 反面，當代猶太人對於耶穌所辯駁之言，視為褻瀆神的，引用律法審判法則定為死罪。他們雖是引用律法，卻是誤用律法的真義。今日外邦信徒對於律法的理解，在大部分經文上如同猶太人一樣，不是誤用律法，就是反對律法，本段經文(利 23-27 章)所隱喻天國啟示，外邦信徒大都反對、否認。
+  * 註：「禧年」即「公羊角年」，「公羊角」即「號角」。
+    * 新約經文中，有許多「吹號角」之經文，均與之相關。