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-====== 《利未記》概論 5 與萬民有別律法 ======
+====== 《利未記》概論 5 與萬民有別律法 （利 17-20 章）======
 作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20241206； 講論日期：20241214； 編修：WCM。
-===== 壹、經文結構 =====
+===== 壹、（利 17-20 章）經文結構 =====
   * A、（17:1-16）不可獻祭給多毛公山羊，隨從行淫
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   * AA’：以崇拜角度論諸生活諸細節。
-  * BB’：以利埃及、迦南的行為有別，而要求看守律例典章。
+  * BB’：以與埃及、迦南的行為有別，而要求看守律例典章。
   * CC’：禁止諸邪惡的計謀（18:17; 20:14）。
   * DD’：不可隨從當地居民的律例，免得被吐出（18:28; 20:22）。
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 ===== 一、（利 17 章）的會幕門口與血的誡律 =====
-==== 1、標題待定 ====
+==== 1、「會幕門口」敬拜地點 ====
-會幕門口出現四次，傳達敬拜中心的獨特要求，其意義如同（申 12 章）重覆「到雅威神所選擇立祂名的居所」。
+「會幕門口」出現 4 次，傳達敬拜地點的獨特要求，其意義如同（申 12 章）重覆「到雅威神所選擇立祂名的居所」。
-經文對比「在田野上獻祭」（利 17:5）與「獻給那多毛公山羊（和合本譯：鬼魔）」，意指在敬拜的對象和地點的限制，成為聖別要求的最基本條件。
+經文對比「在田野上獻祭」（利 17:5）與「獻給那多毛公山羊（《和合本》譯：鬼魔）」，意指在敬拜的對象和地點的限制，成為聖別要求的最基本條件。
-新約解釋敬拜地點是「在（聖）靈和真（理）中拜祂」（約 4:23-24），耶穌的解釋，將現實的空間轉移到聖靈與真理層面。但保羅進一步具象化，靈與真的實踐是在基督的身體（教會）上，（提前 3:15）「教會是真理的柱石與根基」，（林前 3:16）「你們（指教會）是神的殿，且神的靈住在你們裏面」。
+新約解釋敬拜地點是「在（聖）靈和真（理）中拜祂」（約 4:23-24），耶穌的解釋，將現實的空間轉移到聖靈與真理層面。
-==== 2、 ====
+保羅進一步具象化，「靈與真」的實踐是在基督的身體（教會）上，（提前 3:15）「教會是真理的柱石與根基」，（林前 3:16）「你們（指教會）是神的殿，且神的靈住在你們裏面」。
-血出現 13 次，（利 17:4）首次將獻祭流血對象錯誤的刑罪，提升到生命被剪除的層面。（利 17:11-14）是按此法則而延伸到吃血的事上，流動物的血是為了人的生命的保存與贖放，因此，血只能歸在雅威面前，而非歸於人。若人吃血，等同於竊取神的權柄，因而被禁止。
+==== 2、「血」 ====
+「血」出現 13 次。
+（利 17:4）首次將「錯誤地宰殺祭牲流血」的刑罰，提升到「人的生命被剪除」的層面。
+（利 17:11-14）是按此法則而延伸到「吃血」的事上，流動物的血是為了人的生命的保存與贖放，因此，血只能歸在雅威面前，而非歸於人。
+若人吃血，等同於竊取神的權柄，因而被禁止。（註：竊取神的權柄，指竊取神在生命的保存與贖放方面的權柄。故「吃血」的意義，並不在於「吃生命」。）
 洪同勉解釋本段意義，以三個面向說明：
   * A、救恩預表：（利 17:11）血為性命蔽罪。祭壇流血預表耶穌寶血。
-  * B、導德教導：（利 17:4）所有肉的性命是他的血。吃血象徵吃生命，茹毛飲血乃兇殘成性的表現。
+  * B、道德教導：（利 17:4）所有肉的性命是他的血。吃血象徵吃生命，茹毛飲血乃兇殘成性的表現。
   * C、衛生因素：現代醫學發現，病毒存於血液中，吃血或會影響健康。
-以上所言為多數人接愛，但卻非經文全面意義，反而經文中所強調的用詞未被注意。
+以上所言為多數人接受，但卻非經文全面意義，反而經文中所強調的用詞未被注意。
-  * A、（利 17:11）「肉的性命在血中，我親自賜它給你們。」救恩的發起源頭是由神親自設定的模式來成就，耶穌願順服至死才能完成此旨意。
+  * A、（利 17:11）「肉的性命在血中，我親自賜它給你們。」救恩的發起源頭是由神親自設定的模式來成就，耶穌願順服至死才能完成此旨意。吃血不是吃生命，而在於表達竊占、否定神的救贖權柄之意。
   * B、（利 17:12）「以色列眾子和寄居者都不可吃血。」律法不只規範選民，也包括願寄居選民中的寄居者（可指外邦人），都要遵守此誡律。
-  * C、（利 17:15-16）「食死屍而不潔者，當洗衣、洗身，否則背負己罪。」此要求也是本地出生者與寄居者同歸一律。由此反推，食物潔淨律法也是一體適用，而非只給以色列人。
+  * C、（利 17:15-16）「食死屍而不潔者，當洗衣、洗身，否則背負己罪。」此要求也是本地出生者與寄居者同歸一律。由此反推，食物潔淨律法也是一體適用，而非只給以色列人的律例。
-  * D、今日人們食向，已將血烹煮熟透，就醫學而言，並無病毒之危險，但仍不可吃血，因吃血已非按健康考量，而是按宗教信仰考量。
+  * D、今日人們食向，已將血烹煮熟透，就醫學而言，並無顯著的致病風險，但仍不可吃血，因吃血已非按健康考量，而是按宗教信仰考量，且也不是道德勸說。
 ===== 二、（利 18 章）赤裸、可憎惡誡律 =====
-==== 1、「赤裸」（H6172）的定義（利 18:6-20） ====
+==== 1、「赤裸」עֶרְוָה （H6172）的定義（利 18:6-20） ====
-=== A、「顯露」（H6168） ===
+=== A、「赤裸（名）」（H6172）源自「顯露（動）」（H6168） ===
-  * 本字來自動詞「顯露」（H6168），名詞指裸體，象徵意則指恥辱。誡律以帶給至親者恥辱為主要論述。
+  * 「赤裸」（H6172）本字來自動詞「顯露」（H6168），名詞指裸體，象徵意則指恥辱。誡律以帶給至親者恥辱為主要論述。
-=== B、「赤身露體」（H6174）、「赤裸」（H6172） ===
+=== B、「赤身露體」עָרֹם（H6174）、「赤裸」עֶרְוָה （H6172） ===
   * （創 2:25）二人「赤身露體」（H6174），此字為形容詞，來自動詞「被揭露、暴露」（H5783）用於（哈 3:9）《TWOT》。
   * 「赤身露體」（H6174）在聖經中出現，通常是指低微、窮乏之意，而非指羞恥、罪惡。
   * 「赤裸」（H6172）在聖經中則多指羞恥、罪惡、淫行之意。
-  * 以上二詞可由經文比較中明白，乃古代作者故意為之。
+  * 以上二詞可由經文涵義上的差異比較中明白，此乃古代作者故意為之。
-  * 使用「兩個相似的用詞，卻表示不同含義」的書寫模式，在新約作者使用希臘文著作經文中也時有出現相似的書寫模式，此微小差異的文學表現，更顯出聖經高超的文學造詣。
+  * 使用「兩個相似的用詞，卻表示不同含義」的書寫模式，在新約作者使用希臘文著作經文中也時有出現相似的書寫模式，此微小差異的文學表現，更顯出聖經高超的文學造詣。「赤身露體」（H6174）非指罪惡（如創 2:25夫妻之間），使至親者「赤裸」（H6172）才是罪惡，例如（創 9:22）迦南對於挪亞的「赤裸」，不加以遮蓋，反而使之顯出。
 === C、「赤裸」（H6172）之定義 ===
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   * 承上，「赤裸」（H6172）之定義是指「將人的弱點呈現出來」，如（創 9:22, 23; 42:9, 12; 申 24:1; 賽 47:3），等同於「醜陋」、「辱罵」（H2781）。
   * 不同於「赤身露體」（H6174）指夫妻之間、嬰兒、貧窮者等等的赤身，如用於（創 2:25; 撒上 19:24; 伯 1:21; 22:6）等處。
-  * （撒上 20:30）「你選擇耶西的兒子，就是選擇羞愧，且選擇你母親赤裸的羞愧。」
+  * （撒上 20:30）「你選擇耶西的兒子，就是選擇羞愧，且選擇你母親赤裸（H6172）的羞愧。」
-=== D、經文本身用了其他的字詞，說明赤裸的含義 ===
+=== D、（利 18 章）經文本身用了其他的字詞，說明「赤裸」的含義 ===
   * a、「邪惡的計謀」（H2154）：
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 ==== 2、「可憎惡的」定義（利 18:21-23） ====
-=== A、標題待定 ===
+=== A、以「褻瀆」、「可憎惡的」、「混雜」三詞來表明「可憎惡的」 ===
   * 由（21-23）節的「摩洛崇拜、同性性交、與獸交合」三件事，以「褻瀆」、「可憎惡的」、「混雜」三詞，表達神要驅逐犯此等罪孽者。
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 === B、 ===
-  * 「可憎惡的」（H8441）在五經中指食物（創 43:32; 申 14:3）、祭物（出 8:26）、偶像與其金銀（申 7:24; 27:15）、男女衣著不分（申 22:5）、娼妓孌童的價銀（申 23:18）、重娶被玷汙的前妻（申 24:4）、敬拜別神（申 32:16）。這些事都攸關神所命定的潔淨、分別之原則。經文不以人的身體健康與否為判別依據，而是以宗教性、是否觸動神怒為判別依據。
+  * 「可憎惡的」（H8441）在五經中指
+    * 食物（創 43:32; 申 14:3）、
+    * 祭物（出 8:26）、
+    * 偶像與其金銀（申 7:24; 27:15）、
+    * 男女衣著不分（申 22:5）、
+    * 娼妓孌童的價銀（申 23:18）、
+    * 重娶被玷汙的前妻（申 24:4）、敬拜別神（申 32:16）。
+  * 這些事都攸關神所命定的潔淨、分別之原則。
+  * 經文不以人的身體健康與否為判別依據，而是以宗教性、是否觸動神怒為判別依據。
 ==== 3、犯此等誡律者的處置（利 18:24-30） ====
-  * A、犯此律者是變為汙穢（利 18:24, 25, 30），以致使所居住之地也成為汙穢（利 18:25, 27, 28）。
+  * A、犯此律者是「變為汙穢」（利 18:24, 25, 30），以致「使所居住之地也成為汙穢」（利 18:25, 27, 28）。
   * B、那地反撲，以致吐出她的居民（利 25:28），因人成為神憎惡的對象（利 18:26, 27, 29, 30）。
-  * C、（利 18 章）未如（利 20 章）直接宣判犯罪者死刑，而是以（利 18:1-5）的法條為準則，遵守律法者存活著；不遵守律法者，如埃及和迦南的居民，不能在神國裏存活。因此經文首要在強調遵守神命定的次序，才是神的真選民，不只是肉身的刑罰，更在乎能否於屬天的國度裏存留下來。
+  * C、（利 18 章）未如（利 20 章）直接宣判犯罪者死刑，而是以（利 18:1-5）的法條為準則，遵守律法者存活著；不遵守律法者，如埃及和迦南的居民，不能在神國裏存活。
+因此經文首要在強調遵守神命定的次序，才是神的真選民，不只是肉身的刑罰，更在乎能否於屬天的國度裏存留下來。
 ===== 三、（利 19 章）公義、聖別的誡律 =====
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 ==== 1、誡律的範圍廣泛，可分 16 段 ====
-本段誡律的範圍廣泛，由對神、對鄰舍、對自身的要求，到對於交易、審判、弱勢者照顧、環境保護、親人等等層與的公平對待，如同格言式條約，上下經文並未有一定的關聯性，反而是以每一小段落的結束語，用「我、雅威」和「我、雅威、你們的神」兩種語法，作為段落區分，共分 16 段。
+本段誡律的範圍廣泛，由對神、對鄰舍、對自身的要求，到對於交易、審判、弱勢者照顧、環境保護、親人等等層面的公平對待，如同格言式條約，上下經文並未有一定的關聯性，反而是以每一小段落的結束語，用「我、雅威」和「我、雅威、你們的神」兩種語法，作為段落區分，共分 16 段。
 ==== 2、文學結構 ====
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 ==== 3、本章為十誡的解釋與應用 ====
-猶太學者認為，本章為十誡的解釋與應用，也為基督教學者認同。第一、二誡見（31, 4 節），第三誡見（12 節）, 第四誡見（3, 30 節），第五誡見（3 節），第六誡見（16 節），第七誡見（20-22, 29 節），第八、九誡見（11-16 節），第十誡見（17-28 節）。然而其他未被提及的經節，亦可視同十誡的延伸意義，如（26-28 節）七個禁戒都與偶像崇拜有關。
+猶太學者認為，本章為十誡的解釋與應用，也為基督教解經家認同。
+  * 第一、二誡見（31, 4 節），
+  * 第三誡見（12 節）,
+  * 第四誡見（3, 30 節），
+  * 第五誡見（3 節），
+  * 第六誡見（16 節），
+  * 第七誡見（20-22, 29 節），
+  * 第八、九誡見（11-16 節），
+  * 第十誡見（17-18 節）。
+然而其他未被提及的經節，亦可視同十誡的延伸意義，如（26-28 節）七個禁戒都與偶像崇拜有關。
+==== 4、聖別條款的內容，不可只認同少數內容，而又否認其他誡律 ====
-==== 4、 ====
+（利 19:2）句型等同於（利 11:44），兩節經文，一是「全章的開端」，一是「全章的結語」，都表達（利 11, 19 章）是聖別條款的內容，不可單取某一節。例如（利 19:18）「當愛鄰舍如己」常為外邦基督徒引用，但又否認當要遵守其他誡律。
-（利 19:2）句型等同於（利 11:44），兩節經文一是全章的開端，一是全章的結語，都表達（利 11, 19 章）是聖別條款的內容，不可單取某一節。例如（利 19:18）常為外邦基督徒引用，但又否認當要遵守其他誡律。無論食物潔淨律或誡應用條例，兩者都在同一準則，不可偏廢。正如（利 11:45）和（利 19:36）兩節經文，都以雅威從埃及地領出選民，作為祂要求選民遵行潔淨與聖別條款的理由，真選民無法逃避神聖潔的要求。
+無論食物潔淨律或十誡應用條例，兩者都在同一準則，不可偏廢。正如（利 11:45）和（利 19:36）兩節經文，都以雅威從埃及地領出選民，作為祂要求選民遵行潔淨與聖別條款的理由，真選民無法逃避神的「聖（分別）」與「潔（純淨）」之要求。
-==== 5、 ====
+==== 5、本章是選民行事為人的指導手冊 ====
-本章是作為以色列選民行事為人的指導手冊，不光是個人家庭生活（對待父母、女兒、自身的要求）更多在於群體生活的指導（對待弱勢者、鄰舍、寄居者的要求），也延伸到對土地、果實、牲畜的對待，反而在敬拜上的應用較少著墨。
+本章是作為以色列選民行事為人的指導手冊，不光是個人家庭生活（對待父母、女兒、自身的要求），更多在於群體生活的指導（對待弱勢者、鄰舍、寄居者的要求），也延伸到對土地、果實、牲畜的對待，反而在敬拜上的應用較少著墨。
 ==== 6、特殊用詞 ====
-  * （利 19:9）「不可耗盡地的邊緣」，和（利 19:27）「不可剃光頭的周圍，不可損毀鬍鬚的周圍」，都用「邊緣、周圍」（H6285）一詞，兩者都與奉獻有關，一個給窮人，一個給神。
+  * （利 19:9）「不可耗盡地的邊緣」，和（利 19:27）「不可剃光頭的周圍，不可損毀鬍鬚的周圍」，都用「邊緣、周圍」（H6285）一詞，兩者都與奉獻有關，一個給窮人，一個給神。經文並未區分一為道德要求，一為禮儀要求，而是同為聖別要求。
   * （利 19:4）「不可偏向無價值的」，與（利 19:31）「不可偏向交鬼的」，都用「偏向、轉向」（H6437）一詞。
   * （利 19:3）「孝敬父母）與（利 19:32）「敬畏你的神」，都用「懼怕」（H3372）一詞。
   * （利 19:12）「褻瀆你神的名」與（利 19:29）「不可辱沒你的女兒」，都用「玷汙、褻瀆」（H2490）一詞。
   * （利 19:15）和（利 19:35）都用同一句型「在審判上不可行不義」，前者用於審判的公平性，後者用於交易的公平性。
-  * 「寄居者、外人」（H1616）也出現在（利 19:10, 33, 34）中，所強調同理心原則，以致善待之，經文內容更引至人的心理層面的反思，正如「愛人如己」句型在（利 19:18）和（利 19:34）「愛他如己」的出現。
+  * 「寄居者、外人」（H1616）也出現在（利 19:10, 33, 34）中，所強調同理心原則，以致善待之，經文內容更引至人的心理層面的反思，正如「愛人如己」句型在（利 19:18）和（利 19:34）「愛他如己」的出現。對待鄰舍和寄居外人是一視同仁。
+  *  作者使用相同用詞在不同層面上，讀者當自行體會其用意。
 ==== 7、總結 ====
-本章以效法神是聖的，選民在生活為人上也當是聖的，不只在對待人的層面上，也在對待自己身體的面向上，都要與萬民有別，且以相似重覆用詞、句型再三強調之。
+本章以「效法神是聖的，選民在行事為人上也當是聖的」，不只在對待人的層面上，也在對待自己身體的面向上，都要與萬民有別，且以相似重覆用詞、句型再三強調之。
-===== 四、（利 20 章）致死的誡律 =====
+===== 四、（利 20 章）治死的誡律 =====
 ==== 1、「你們要遵守我的律例典章」命令句型 ====
@@ 行 154: / 行 186: @@
   * AA’：禁異教崇拜。
-  * BB’：聖別自、遵守律例。
+  * BB’：聖別自己、遵守律例。
-  * C：十三種致死誡律（家庭婚姻律法）。
+  * C：十三種治死誡律（家庭婚姻律法）。
-==== 3、全章共十七種致死誡律 ====
+==== 3、全章共十七種治死誡律 ====
   * （7-8 節）和（22-26 節）可視為插入，作為遵守誡律的原因說明，就是成為屬雅威的必要條件。然而就（利 20:25）論食物的分別免得成為可憎惡的，就將（利 18-20 章）與（利 11 章）兩種分別的潔淨律法，視為同一法則。
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   * （利 20:2-6）「摩洛崇拜」和「交鬼」、「巫師」並列，刑罰用詞都同樣是「我的臉敵對，從民中剪除」，因所犯的是「宗教上的姦淫罪」（利 20:5, 6）。（「摩洛」原指統治者、國王，後用於指腓尼基、亞捫的神明。）
-  * 對比（利 20:10-21）是「身體的姦淫罪」，包含亂倫、同性姦淫、獸交、月經同房。姦淫罪的計算法則，是以上一輩份的親屬和同一輩份的男人權益受損為準。
+  * 對比（利 20:10-21）是「身體的姦淫罪」，包含亂倫、同性姦、獸交、月經同房。姦淫罪的計算法則，是以上一輩份的親屬和同一輩份的男人權益受損為基準。
   * 現今對於摩洛崇拜、交鬼、巫師，應更加廣泛認定。對於個人崇拜行為，以及各種星象術、祖宗崇拜（類同於交鬼），占卜、易經學（巫師，原指有特殊知識者）之類的，都屬本章所禁止的。
@@ 行 181: / 行 213: @@
 ==== 二、 ====
-「人若遵行律例典章，就必因此活著」（利 18:5），在（羅 10:5; 加 3:12）被引用，作為說明成為選民之後進入神國者的必要規範，對比於要成為選民，則是出於福音和信心。
+「人若遵行律例典章，就必因此活著」（利 18:5），在（羅 10:5; 加 3:12）被引用，作為說明成為選民之後進入神國者的必要規範，其目的是為要對比於要成為選民，則是出於福音和信心之間的差異。兩者是同等重要，卻常造成讀者的誤解，以為只要信心與福音，而忘了作為選民當有的責任。
 ==== 三、 ====
-「愛人如已」（利 19:18, 34），在（太 22:39; 可 12:31; 路 10:27; 羅 13:9; 加 5:14; 雅 2:8）被引用，說明律法的提綱挈領原則，是遵守律法的首要。
+「愛人如已」（利 19:18, 34），在（太 22:39; 可 12:31; 路 10:27; 羅 13:9; 加 5:14; 雅 2:8）被引用，說明律法的提綱挈領原則，是遵守律法的首要與出發點，而非只要愛，卻不去實行律法的諸誡律。
 ==== 四、 ====
@@ 行 195: / 行 227: @@
 由以上（利 17-20 章）「聖別條款」，都成為新約教導的主軸，然而歷經外邦教會兩千年來的錯誤解釋，今日外邦信徒將本段視為「禮儀律法」（如丁道爾叢書·利未記註釋），或較為謹慎的視為聖潔的表現（如《摩西五經導論》Victor P. Hamilton 著），但是大都只取少數認為是道德規範的經文遵守或教訓，棄絕全段的規範要求。
-全段維文強烈的審判意圖，在今日外邦信徒視為舊約規範，不適用於新約信徒，以致於犯姦淫、咒罵父母、同性性交、吃血等死罪法條，已被棄如敝屣，而扭曲（約壹 5:16）至於死與不至於死之罪的定義。
+全段經文強烈的審判意圖，在今日外邦信徒視為舊約規範，不適用於新約信徒，以致於犯姦淫、咒罵父母、同性性交、吃血等死罪法條，已被棄如敝屣，而扭曲（約壹 5:16）至於死與不至於死之罪的定義。
 ==== 六、 ====
-（利 17-20 章）既是都以崇拜神為出發點的律例典章，則要遵守此四章內容的規範，就不能排除字面的規條，也不能視為禮儀律法，就以希伯來書的祭司條款終止而不遵守之。
+（利 17-20 章）既是都以崇拜神為出發點的律例典章，則要遵守此四章內容的規範，就不能排除字面的規條，也不能視為禮儀律法。今日外邦基督徒，以希伯來書的祭司條款終止而不遵守之，是自斷天國之路。