差異處

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--- commentary:lev:lev_c16v1_c16v34_20120504 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] – 外部編輯 127.0.0.1
+++ commentary:lev:lev_c16v1_c16v34_20120504 [2024/10/20 20:36 -0500 Sun. (5 個月前)] (目前版本) – lyx
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   * A、（1-4）律法頒佈的緣由
     * A1、在任何時候不宜進至聖所（1-2）：雅威曉諭摩西出現兩次。
-    * A2、亞倫進至聖所必著聖衣（3-4）：亞倫七個未完成動作。
+    * A2、亞倫進至聖所必著聖衣（3-4）：亞倫七個未完成式動作。
   * B、（5-16）在至聖所的贖罪執行
     * B1、先為公山羊拈鬮（5-10）
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 　　（23-24）：第二次用亞倫進去…..出來…..，對比 17-18 節首次描寫。惟本次的進出是完全離開會棚到院中獻燔祭，並為出營做準備，故先記亞倫要脫下聖服，用水洗身，換上自己衣服。
-　　進入聖所要更衣洗身，離開聖所也要更衣洗身，一方面指出亞倫作大祭司中保是有限制性的，一年一次的執行。另一方面指出亞倫的洗身非關污穢，而是要離俗和離聖的代表，用水洗身不光在離污上使用，在無污者身上，是要與所處地位（或環境）分別出來之用意。猶太人解釋此更衣洗身，認為大祭司在當日幾次進出至聖所，就幾次更衣洗身，而算出亞倫需五次更衣洗身。惟由 4, 23 節再進出聖所的首尾才記更衣洗身，經文不在強調每次進出都當更衣洗身，而在強調大祭司的身份由聖衣作代表，洗身只為配合穿、脫聖衣，則亞倫再整個祭典中都應是穿著聖衣執行贖罪工作，直到贖罪完成才卸下聖衣。
+　　進入聖所要更衣洗身，離開聖所也要更衣洗身，一方面指出亞倫作大祭司中保是有限制性的，一年一次的執行。另一方面指出亞倫的洗身非關污穢，而是要離俗和離聖的代表，用水洗身不光在離污上使用，在無污者身上，是要與所處地位（或環境）分別出來之用意。猶太人解釋此更衣洗身，認為大祭司在當日幾次進出至聖所，就幾次更衣洗身，而算出亞倫需五次更衣洗身。惟由 4, 23 節再進出聖所的首尾才記更衣洗身，經文不在強調每次進出都當更衣洗身，而在強調大祭司的身份由聖衣作代表，洗身只為配合穿、脫聖衣，則亞倫在整個祭典中都應是穿著聖衣執行贖罪工作，直到贖罪完成才卸下聖衣。
-　　罪祭執行都是由身穿聖衣的大祭司來完成，之後只再獻燔祭、無同獻的素祭及平安祭，更加證明贖罪日的祭禮是為重得神悅納而執行的，是因諸罪阻隔神對人的悅納，故是神主動願意被人尋得，人才能來到他面前，若無神設立中保，罪祭，人所獻的（代保人尋找神）無法達到神前。
+　　罪祭執行都是由身穿聖衣的大祭司來完成，之後只再獻燔祭、無同獻的素祭及平安祭，更加證明贖罪日的祭禮是為重得神悅納而執行的，是因諸罪阻隔神對人的悅納，故是神主動願意被人尋得，人才能來到他面前，若無神設立中保，罪祭，人所獻的（代表人尋找神）無法達到神前。
 ==== （25-28）本小段經文呈交對稱結構如下 ====
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     * 28 節：強調主動+單純主動二個
-　　因此經文故意按罪祭的處理原則，參（利 4:8-12）來重複記載，而將送羊者和燒羊身者作對比，處理兩支羊的人，最終同是洗衣洗身表達兩羊同是罪的替代者，與之接觸者都同需離污。
+　　因此經文故意按罪祭的處理原則，參（利 4:8-12）來重複記載，而將送羊者和燒羊身者作對比，處理兩支羊的人，最終同是洗衣、洗身表達兩羊同是罪的替代者，與之接觸者都同需離污。
-　　另在主詞的使用上亦有故意轉換以彼此對稱，25 節燒脂油者為單數應是祭司，26 節送羊者是單數，那位準備好的人，27 節帶血在聖所贖罪者，他要帶出營外是單數，應是祭司，但用火燒羊者是複數，28 節眾燒羊身者洗衣洗身，之後進營動詞單數，應指祭司。因此經文在強調大祭司出到營外後，行完他的職責後，才得入營。希伯來書作者引此應用在基督和跟隨他的信徒（來 13:12-14），最後要進的營，是那將來的城。
+　　另在主詞的使用上亦有故意轉換以彼此對稱，25 節燒脂油者為單數，應是祭司，26 節送羊者是單數，指那位準備好的人，27 節帶血在聖所贖罪者，他要帶出營外是單數，應是祭司，但用火燒羊者是複數，28 節眾燒羊身者洗衣洗身，之後進營動詞單數，應指祭司。因此，經文在強調大祭司出到營外後，行完他的職責後，才得入營。希伯來書作者引此應用在基督和跟隨他的信徒（來 13:12-14），最後要進的營，是那將來的城。
 ===== A’、（29-34）贖罪日定為永遠律例 =====