差異處

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--- commentary:lev:lev_c16v1_c16v34_20120504 [2023/06/02 00:53 -0500 Fri. (22 個月前)] – wcm
+++ commentary:lev:lev_c16v1_c16v34_20120504 [2024/10/20 20:36 -0500 Sun. (5 個月前)] (目前版本) – lyx
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   * A、（1-4）律法頒佈的緣由
     * A1、在任何時候不宜進至聖所（1-2）：雅威曉諭摩西出現兩次。
-    * A2、亞倫進至聖所必著聖衣（3-4）：亞倫七個未完成動作。
+    * A2、亞倫進至聖所必著聖衣（3-4）：亞倫七個未完成式動作。
   * B、（5-16）在至聖所的贖罪執行
     * B1、先為公山羊拈鬮（5-10）
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 　　取二羊拈鬮成兩種担罪的方式，和祭司與百姓的二罪牲，其原則是相同的。祭司和百姓的罪祭，雖有前後次序不同的區別，但都為在神前作為贖罪之用，都將血帶入至聖所彈於遮罪蓋處。同樣二羊雖拈分成兩種型式，一宰於壇上，一逐於曠野，但都為担罪之用（22 節）。
-　　本段中不斷重複用詞如下：（重複兩次者）
+==== 本段中不斷重複用詞如下（至少重複兩次者） ====
   * 取（H3947）（5, 7 節）；
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 　　（11-14）：經文重提亞倫為己獻公牛罪祭，從祭壇取火焚香遮掩遮罪蓋，彈血於蓋上和蓋之前之路，以贖自己和他的家。
-　　用詞上亦重複兩次為主要方式：
+==== 用詞上亦重複兩次為主要方式 ====
 　　為他的公牛罪祭、雅威的面前、滿、取、火、彈、血、指頭、都各兩次，只有三個詞出現三次：公牛、香，遮罪蓋。因此這三詞是贖罪的主要代表意義。
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 　　「為他自己也為他的家贖罪」，出現在（6, 11 節），「為他自己與他的家和所有以色列會眾贖罪」：出現在（17 節），「為他自己也為百姓贖罪」：出現在（24 節），「為眾祭司也為所有會眾百姓贖罪」，出現在 33 節，「為以色列眾子贖罪」，出現在 34 節。共計六次經文，由大祭司、祭司家族、百姓逐步擴大贖罪範圍。另為物件的贖罪：「為聖所」出現在 16, 17 節，「聖所和會棚出壇」：出現在 20, 33 節。其描寫方式亦同對人物的贖罪，由內向外逐步擴大範圍。正如 6-10 節亞倫要先為自己贖罪，才能去贖他人，本段落的主旨就在闡明大祭司何以贖自己。
-　　亞倫需要親自執行七個動作，呈獻（H7126）、宰殺（H7919）、取（H3947）、帶進（H935）、放（H5414）、取（H3747）、彈（H5137），都是帶連接詞 wa 的完成式動詞。
+　　亞倫需要親自執行七個動作，呈獻（H7126）、宰殺（H7919）、取（H3947）、帶進（H935）、放（H5414）、取（H3747）、彈（H5137），都是帶連接詞（wa）的完成式動詞。
-取火炭和取血是最主要動作，但是能成為贖罪，卻由下列用詞來表達：
+==== 取火炭和取血是最主要動作，但是能成為贖罪，卻由下列用詞來表達： ====
 　　A、「壇上的火炭」：此句話雖不能作為亞倫二子的凡火而遭神責罰的原因，但卻可作為大祭司的香爐、何以能為神所接納的理由。 此壇非指祭壇，由出三十 10、利四 7 在雅威面前的壇，即香壇。由血的使用方式就可區別壇是指那一種，抹血在壇角，此壇為香壇，倒血在壇腳，此壇為祭壇。香爐是引香壇的炭火，代表香爐是延續香壇的功能，而將聖徒的禱告帶到約櫃。
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 　　（23-24）：第二次用亞倫進去…..出來…..，對比 17-18 節首次描寫。惟本次的進出是完全離開會棚到院中獻燔祭，並為出營做準備，故先記亞倫要脫下聖服，用水洗身，換上自己衣服。
-　　進入聖所要更衣洗身，離開聖所也要更衣洗身，一方面指出亞倫作大祭司中保是有限制性的，一年一次的執行。另一方面指出亞倫的洗身非關污穢，而是要離俗和離聖的代表，用水洗身不光在離污上使用，在無污者身上，是要與所處地位（或環境）分別出來之用意。猶太人解釋此更衣洗身，認為大祭司在當日幾次進出至聖所，就幾次更衣洗身，而算出亞倫需五次更衣洗身。惟由 4, 23 節再進出聖所的首尾才記更衣洗身，經文不在強調每次進出都當更衣洗身，而在強調大祭司的身份由聖衣作代表，洗身只為配合穿、脫聖衣，則亞倫再整個祭典中都應是穿著聖衣執行贖罪工作，直到贖罪完成才卸下聖衣。
+　　進入聖所要更衣洗身，離開聖所也要更衣洗身，一方面指出亞倫作大祭司中保是有限制性的，一年一次的執行。另一方面指出亞倫的洗身非關污穢，而是要離俗和離聖的代表，用水洗身不光在離污上使用，在無污者身上，是要與所處地位（或環境）分別出來之用意。猶太人解釋此更衣洗身，認為大祭司在當日幾次進出至聖所，就幾次更衣洗身，而算出亞倫需五次更衣洗身。惟由 4, 23 節再進出聖所的首尾才記更衣洗身，經文不在強調每次進出都當更衣洗身，而在強調大祭司的身份由聖衣作代表，洗身只為配合穿、脫聖衣，則亞倫在整個祭典中都應是穿著聖衣執行贖罪工作，直到贖罪完成才卸下聖衣。
-　　罪祭執行都是由身穿聖衣的大祭司來完成，之後只再獻燔祭、無同獻的素祭及平安祭，更加證明贖罪日的祭禮是為重得神悅納而執行的，是因諸罪阻隔神對人的悅納，故是神主動願意被人尋得，人才能來到他面前，若無神設立中保，罪祭，人所獻的（代保人尋找神）無法達到神前。
+　　罪祭執行都是由身穿聖衣的大祭司來完成，之後只再獻燔祭、無同獻的素祭及平安祭，更加證明贖罪日的祭禮是為重得神悅納而執行的，是因諸罪阻隔神對人的悅納，故是神主動願意被人尋得，人才能來到他面前，若無神設立中保，罪祭，人所獻的（代表人尋找神）無法達到神前。
 ==== （25-28）本小段經文呈交對稱結構如下 ====
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     * 28 節：強調主動+單純主動二個
-　　因此經文故意按罪祭的處理原則，參（利 4:8-12）來重複記載，而將送羊者和燒羊身者作對比，處理兩支羊的人，最終同是洗衣洗身表達兩羊同是罪的替代者，與之接觸者都同需離污。
+　　因此經文故意按罪祭的處理原則，參（利 4:8-12）來重複記載，而將送羊者和燒羊身者作對比，處理兩支羊的人，最終同是洗衣、洗身表達兩羊同是罪的替代者，與之接觸者都同需離污。
-　　另在主詞的使用上亦有故意轉換以彼此對稱，25 節燒脂油者為單數應是祭司，26 節送羊者是單數，那位準備好的人，27 節帶血在聖所贖罪者，他要帶出營外是單數，應是祭司，但用火燒羊者是複數，28 節眾燒羊身者洗衣洗身，之後進營動詞單數，應指祭司。因此經文在強調大祭司出到營外後，行完他的職責後，才得入營。希伯來書作者引此應用在基督和跟隨他的信徒（來 13:12-14），最後要進的營，是那將來的城。
+　　另在主詞的使用上亦有故意轉換以彼此對稱，25 節燒脂油者為單數，應是祭司，26 節送羊者是單數，指那位準備好的人，27 節帶血在聖所贖罪者，他要帶出營外是單數，應是祭司，但用火燒羊者是複數，28 節眾燒羊身者洗衣洗身，之後進營動詞單數，應指祭司。因此，經文在強調大祭司出到營外後，行完他的職責後，才得入營。希伯來書作者引此應用在基督和跟隨他的信徒（來 13:12-14），最後要進的營，是那將來的城。
 ===== A’、（29-34）贖罪日定為永遠律例 =====
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   * 基督的脂油：在祭壇上燒（成為最美好的歸與神、為神所悅納）。